风水的历史_中华5000年的历史带给当今社会的是糟粕还是可以继承的传统

admin03-1625

风水的历史，中华5000年的历史带给当今社会的是糟粕还是可以继承的传统？

传统是一个美丽的神话，可惜很少有人相信。大多数的人，或如《动物庄园》中的羊群，或如其中的驴子本杰明，知道一切，但漠然一对。

历史是神话中的神话，一环套一环，被不同时代的既得利益者掌控，让人顺着他们拄的棍儿往上爬，只让人知道谎言，不让知道真相。

为此，思想管控是对人性的扼杀，使人的意识出幻现觉，忘掉曾经的真实。从而使人的意识中出现了一个女人被 *** ，而几乎所有的人都认为她应该被 *** ，因为她就是个女人。

中华5000年的历史，带给我们的是精华中的糟粕，更是糟粕中的精华。有的人从精华中看到了糟粕，有的人从糟粕中看到了精华，各取所需，使历史成为一根打人的棍子，随时根据需要被篡改。

为此，历史是一面镜子，就看它映照出的脸容是丑恶的还是善良的。

历史上是否真的有其人？

他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。

关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。

炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了之一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”

此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。

从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。

神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。

刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。

但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。

此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。

正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。

一、关于炎黄之关系

《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很或许是某一意向的象征形式。

因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。

在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”

从神话思维的特点来看，是有一定道理的。

这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？是否能够说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？

不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。

《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。

此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。

神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。

风水的历史_中华5000年的历史带给当今社会的是糟粕还是可以继承的传统

随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。

在之一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在之一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常关键的一种形式。

黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的 *** ，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。

《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？

我们知道炎、黄两族最终合而为一。

当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。

二、关于炎帝蚩尤之关系

对于炎帝、蚩尤之关系，更具传奇性，也是更具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。

著名学者袁珂先生也赞成这一说法。

他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。

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在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：

在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最 *** 的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。

如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话 *** 的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少 *** 育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。

那么炎帝族诸神 *** ，黄帝族诸神 *** 当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族 *** ，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。

在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。

神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。

成都的历史古迹？

古迹有：

都江堰、 *** 、杜甫草堂、金沙遗址、明蜀王陵、望江楼、青羊宫等众多名胜古迹和人文景色。

卓文君西汉西汉才女扬雄西汉西汉辞赋家、哲学家、语言学家严君平西汉西汉道家学者，思想家常璩东晋东晋史学家杨玉环唐朝后人评价为中国古代四大美女之一薛涛唐朝唐朝才女，诗人袁天罡唐朝星象学家、相士、道士、风水大师、预言家花蕊夫人五代十国五代十国诗人，才女欧阳炯五代后蜀五代后蜀词人黄筌五代西蜀五代西蜀画家王珪北宋北宋名臣，宰相。

贺州石排庵的传说？

海拔近1000米的石排庵，位于广西贺州，相传此地风水极佳，距离沙田镇约15公里，距离贺州市约33.6公里。

每逢初一，十五去上香的人实在是多的无法形容，堵车能堵到狮洞水库，是贺州最壮观的庙宇。石排庵还有号称中国之一庵的传说，据说还是个宝地。许愿非常灵验。有人曾去许愿求子，拜过一次后第二年就抱孩子了，

中国著名历史建筑物有哪些？

中国历史悠久，地大物博，历史上曾经产生难以数计的建筑物，有许多已经在历史长河中灰飞烟灭，也有不少得到保存，流传至今，就成为我们耳熟能详的著名历史建筑物。

▲天坛

因为数量众多，且建筑布局、形制等级、功能构造和建造等不同，这些历史建筑物大致可归纳为八大类，如宫殿建筑、民居建筑、园林建筑、宗庙建筑等。我在分类之后，再辅以具体的建筑名目，进行阐述。

1.宫殿建筑

古代社会从原始时代，进入奴隶时代，最后进入长期的封建社会，作为社会金字塔顶层的统治阶级，形成了自己独具一格的建筑形制，就是所谓的宫殿建筑。

▲北京故宫

目前所能看到的宫殿建筑，主要是供帝王处理朝政和居住休憩的大型院落式建筑群，一般指皇城建筑、宫城建筑和避暑建筑。

最著名的当然是北京故宫。作为明清两代皇家宫殿，旧称紫禁城，依据布局与功用分为外朝与内廷两部分，外朝以三大殿太和、中和、保和殿为中心，内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心。故宫占地72万平，建面15万平，宫殿70多座，房屋9000多间，规模相当宏大。

现存较好的还有布达拉宫、沈阳故宫。沈阳故宫是清初皇宫，占地六万多平，建面将近两万平，建筑100余座、500余间。其建造承袭中国古代建筑传统，集汉、满、 *** 建筑艺术为一体，具有很高的历史和艺术价值。

▲沈阳故宫

按说古代知名宫殿很多，如秦代阿房宫、汉代长乐宫、未央宫、唐代大明宫，但是作为土木建筑，不耐战火，不及明清砖木宫殿建筑容易保存，所以今天我们能整体看到的主要就是明清留下来的宫殿了。

2.民居建筑

这是相对于帝王上层社会的宫殿建筑而言的民间建筑，主要为满足人民的生活起居需要而建，因人口众多，自然数量更大，分布也更广，东南西北、大江上下都有它们的踪影。

另外，根据古代各地的差异性，如环境、气候、民俗、经济、礼制等因素影响，无论艺术风格还是建造工艺，都会有多多少少的差异，因此民居建筑体现出很大的地域性。

▲北京四合院

现存知名的历史民居建筑物很多。首先是北京四合院，隐藏在市井胡同中充满烟火味的传统高档合院，四面房子将庭院围合中间的建筑。它起于元大都时期，经过明代发展，到清代至巅峰，最能代表北京城市底色。

要提到各地的民居，比较著名的有广东开平碉楼、福建客家土楼和皖南民居，它们均已列入世界文化遗产名录，知名度和价值都很高，引起了全世界的共同关注。

▲皖南民居

当然还有很多民居，比如具有世界遗产潜质的藏羌民居、山西民居、云南民居和四川民居。民族地域特色浓重的新疆民居、陕西民居等。

3.园林建筑

中国园林建筑历史悠久，其中包括亭、榭、廊、阁、轩、楼、台、馆、桥、坞、舫、厅堂等建筑物。著名园林建筑又可以分成三类：私家园林、皇家园林、风景园林。

私家园林建筑以江浙苏杭最为著名，例如苏州园林中的留园、拙政园；扬州的寄破山庄；绍兴的兰亭和沈园。

▲拙政园

皇家园林主要集中在北京周围，如颐和园、圆明园、北海、景山和承德避暑山庄等。

▲颐和园

最后是风景园林，主要分布在自然风景优美的地区，如山岳河湖，通过建造园林建筑，画龙点睛，增强自然景色的档次和品味，满足游人的精神文化需求。如杭州西湖的苏堤、云南昆明的大观楼、武汉黄鹤楼、湖南岳阳楼以及五岳名山泰山、嵩山、华山等园林建筑。

▲大观楼

4.宗庙建筑

宗庙建筑具体可分为：宗教建筑和坛庙建筑。中国作为历史文化悠久的国度，所谓三教九流，文化云集，在宗教建筑和坛庙建筑上蔚为壮观。

我国历史上道教和佛教盛行，各地都有许多寺庙、道观、塔和石窟，当然还有许多其他教派的建筑如 *** 教建筑。这些宗教建筑主要为人们提供从事宗教活动的便利，著名的如禅宗祖庭少林寺、之一古刹白马寺、嵩山中岳庙、北京白云观、敦煌莫高窟、天水玉泉观，其他道教名山、佛教名山如武当山的南岩宫、五台山的显通寺、甘肃麦积山石窟等。

▲显通寺

坛庙建筑主要是祭祀天地祖宗所用，也称礼制建筑。例如北京的天坛、日月坛、社稷坛和帝王庙，各地的孔庙、关帝庙、文庙，其中曲阜孔庙、山西关帝庙和南 *** 庙最为著名。还有各地祠堂，如湖南屈原祠、山西晋祠、成都 *** 、包公祠以及宗族的家祠家庙。

▲曲阜孔庙

5.陵墓建筑

我国文化渊源，历朝历代帝王与名门贵族众多，作为安葬和祭祀的专用场所，陵墓建筑是中国历史建筑 *** 殊而十分关键的部分。它的建造严格遵循风水和规制，不可逾越，包括地下的地宫和地上举行祭祀活动的建筑。

▲十三陵

它有严格的规制和“风水学”之说，帝王的陵墓建筑由地下部分的“地宫”和地上供后人举行祭祀活动的建筑及设施组成。历代帝王都很重视自己陵墓的营建。

▲清东陵

有许多十分著名的陵墓建筑，远的如秦始皇兵马俑、秦皇陵，近的有已经列入世界文化遗产的明清皇家陵墓，如明显陵、明孝陵、十三陵、清东陵西陵等。除了前述保存较好的陵墓建筑，还有许多仅存遗址遗迹，地上建筑已荡然无存。

▲清西陵

6.城市建筑

主要是古代城市中的建筑，如城池城墙、钟鼓楼、道路桥梁等。一些古都和历史文化名城比较多这种建筑，如北京钟鼓楼、西安、南京、洛阳和开封城墙，此外还有平遥古城、安徽寿县古城墙城楼等。