鼓的风水_麻雀屋指的是什么

admin03-1528

鼓的风水，麻雀屋指的是什么？

文化角度解释“人住麻雀屋，辈辈出栋梁”，的确，人住在这种房子辈辈出栋梁。“麻雀屋”可比金屋，至于辈辈出栋梁，古人说的不会全是假，假的水份很少。并且泛泛之辈没有这等福份住上。

“麻雀屋”分别于以往千千万万麻雀在屋里筑巢的那种人家的房子，如果这种房子叫做“麻雀屋”，那就是亿亿万万人成为栋梁。事实并没有，成栋梁的人才只是凤毛麟角，少之又少。

中国以往农村包围城市，老一辈的房子很多是瓦房，麻雀在屋墙顶裂缝上筑巢，或瓦下与墙顶交接的空隙筑巢。有的麻雀在树杈上筑巢，记得小时候经常在树上倒鸟窝，给小时候带来一些乐趣。

哈哈！气人的是在人家筑巢后，早上叽叽喳喳叫个不停，烦死很多人啰！想睡个 *** 都不安心。

我们通常把麻雀在人家上筑巢的住户误以为“麻雀屋”。这种人家的房子只不过麻雀在那里筑巢而已，不是“麻雀屋”。

“麻雀屋”明面指是房子，实则有条件的。以今天的条件来说“麻雀屋”等于北大、清华…等等的高等学府。

麻雀虽小，五藏俱全。不要因为它小，不起眼而扁看它。它不能一飞冲天，也飞不了多高。但是，它会长羽毛，天生有会飞的本领。

说到这里“麻雀屋”是指什么？相信大伙明白几分了吧！

一个指父母代长有羽翼，基因传给下一代会飞的羽毛，这是基因遗传因素；另一个是让下一代长满羽毛，并且能在海宽天空飞翔才让子女离家。

如果一个人拥有羽毛，又能自由地飞翔。只要他加把劲，就能“一飞冲天”。你们说，“这样的房子，能不代代出栋梁吗？”

再问一句，“现代有几个家庭，上一辈有这样条件，让下一代有羽翼长出，还教他（她）们会飞才让离家？”

正所谓“天高任飞翔”，不是栋梁，也非泛泛之辈的人才。

最后不要看古人普普通通一句话，暗藏玄机很深的。

“麻雀屋”的之一条件是上辈长羽毛，遗传会飞的基因，否则成不了“麻雀屋”。有种感觉明面说是屋，实则是说会“飞”，羽翼丰满，长硬了，长本事了。

还有一个条件是“麻雀屋”，麻雀不是在人家上筑巢，就是在树杈上筑巢，今天的直白解释为有靠山。除非特别大的天灾人祸，墙倒屋塌，大风把树吹倒，会出现倾巢外，常常都是平平安安。

长本事的人，小小如麻雀，都非泛泛之辈。人不是泛泛之辈，一有机会就会一飞冲天。

这句话有一定的哲理在里面。一个有靠山，另一个有羽翼会飞，不出栋梁才怪呢！

民间艺术分几大类？

丰富多彩的民间艺术可以有多种角度的分类 *** ，按照材质来分类，有纸、布、竹、木、石、皮革、金属、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等等不同材料制成的各类 *** ，它们基本上都是天然材料，以手工加工 *** 的。

按照 *** 技艺的不同，又可以将民间艺术分为剪刻类、塑作类、织绣类（包括印染类）、编织类、绘画类、雕镌类、扎糊类、表演类、装饰陈设类等。也有学者按照造型来分类，但是这几种分类都比较单一，不能完全体现出民间工艺美术极为丰富的内容种类与传统文化的密切关系。

如果从功能上分，按照其不同的功用和使用场合及在民俗活动中的使用情况，则可以将它分为六个种类：

（1）建筑陈设和装饰类

建筑、民居及其装饰艺术包括的主要品类有戏台、宗祠、祖庙、神庙、民居、各种楼台亭阁、牌楼、墓碑、拴马桩、城门、村口建筑装饰、各类镇物、河边桥头的桥梁、染坊、井台、石雕等。城市城池建筑、店铺的装饰、招幌、牌匾等都可以纳入其中。

飞檐斗拱、瓦当、门楼、牌匾、砖雕、门鼓、门饰、影壁、照壁、风水楼、神龛、花墙、花窗、门楣等、上马石、拴马桩、门蹲狮、院中其他雕刻装饰等多种建筑构件，通过排列、组合、装饰与美化，满足了人们的生活需要和审美需求。

（2）日常器物类

生产生活用品和器物包括了如农具、出行车马、纺车、工匠用具、服饰、日用摆设和使用品，如编织品、纺织类（兰印花布、扎染、蜡染、土布、织锦等）、服装服饰、首饰佩饰；日常生活器皿如家具、灯具、刺绣装饰品、妆盒、陶瓷盛具、饮具、食具、烟具等。它们是美用合一的产物，即是艺术品，又是实用器物。

节俗礼仪类

这类民间艺术品包含了各种节日庆典和人生礼仪、社会礼仪所需的造型艺术。它们不是平日使用的民间艺术品，而是适时而用，按需择用，但又是不可或缺的节日和礼仪的装饰性物品。如人生礼仪中的诞生礼、成人礼和寿礼、葬礼等使用的辅助性的民间工艺美术品，都是表达情感和情绪的载体，是各类节俗礼仪中的必需品。如各种表演用的兵器、节日和仪式中使用的道具、服饰、佩饰、面塑礼模、用于婚庆仪式的提盒、食具、礼盒等也属于此类。

祭祀供奉类

这类民间艺术主要是指与民间信仰、民间宗教有关的装饰艺术品，有的直接就是由巫术的道具和祭祀的神像演变而来的，如各类神像、祖先像、祭拜的各类偶像、陪葬品和祭祀类物品。我们熟悉的「娃娃大哥」乞子道具、天师像、钟馗像、灶王像、水陆画等都属于这一类。

观赏把玩类

观赏类的民间艺术品往往是那些以审美和装饰为目的，满足精神需求的比较纯粹的美术类艺术品，如年画、剪纸、刻纸、花灯（灯方画）、扇面画、炕围画、屏风、铁画、烙画、彩绘泥塑、面塑、装饰性摆件、各种装饰画、装饰挂件等。玩赏类的艺术如各类民间传统玩具，以愉悦人们性情为宗旨的小巧的可玩于股掌之间的「玩意儿」也可归入此类。这类民间工艺美术品具有超越物用的功利性特点，主要用于「精神的实用」，满足精神和心理诉求。

游艺表演类

这类艺术品包括了用于武术和竞技、庙会和花会表演、游街彩车使用的道具、器械、乐器、装饰品等。这类艺术的特点是要借助人的参与如张贴、舞动、悬挂、穿戴等才能体现其功能。如皮影戏、木偶戏、风筝放飞、民间玩具如九连环、空竹、风车的耍弄等都属于这类表演。这六类民间艺术的功能可以互相转换的，当皮影完成了表演，挂在室内欣赏时，它又变成了观赏性的艺术。花灯、木偶和一些道具也是如此。另外，原本是祭祀供奉的作品，在民间也常被用来观赏和装饰。民间艺术的功能主要看它在民俗活动中的何种场所使用、如何使用。每一种功能的发挥都具有一定的限定性，从而规定了民间艺术的功能归属。

染织绣类

染织绣类的民间艺术实际上包括了印染、手工纺织、刺绣、织锦、缂丝等几大类别。

印染是民间服饰和日常居室装饰密切相关的工艺品，主要有蜡染、扎染、蓝印花布、彩印画布等，主要用在服装、帽子、被褥、床饰、门帘、包袱布等方面，是用途非常广泛的布艺。

刺绣则包括了四大名绣、各地民间刺绣、少数民族刺绣等。四大名绣有湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣，各地民族民间刺绣中有代表性的包括苗绣、土族刺绣、满族枕顶绣（绣于枕头两端）、湖北挑花和陕西、山西、河南民间手绣。

织锦主要有三大锦，还有少数民族丰富的织锦。三大锦即云锦、蜀锦、宋锦。少数民族织锦中有代表性的包括壮锦、傣锦、土家锦（也称「西兰卡普」）、苗锦、黎锦等。

传统刺绣

中国的传统刺绣，根据使用者的不同、地域的不同、工艺精致程度的差别，分为民间刺绣和四大名绣。

民间刺绣是相对于具有宫廷文化风格和文人画风格的「四大名绣」而言的、普遍存在于中国各地的民间刺绣工艺。中国传统刺绣历史悠久，随着丝绸的产生和发展而存在。早在四五千年前，刺绣就已经成为「章服制度」中关键的装饰手段。两千多年前的长沙马王堆墓出土的刺绣已经有了丰富的不同针法。可见当时刺绣工艺已经出现了不同针法的程式化的固定工艺。1982年从湖北江陵马山一号楚墓中，出土了战国时期的绣衾（被）和禅（单）衣，上面绣着龙、凤、虎和花卉等图案，形神兼备，绚丽多彩。

汉代的乐府诗《孔雀东南飞》中有「妾有绣腰襦，葳蕤自生光」的诗句。汉末、六朝时期，剌绣题材中出现了人物形象，为后来的人物绣品开了先河。唐、宋时期，文人们开始参与刺绣画稿的设计，文人画所表现的诗词境界、书法和绘画的雅致，影响到民间刺绣的创作，刺绣开始向精致化和文人化的方向发展。到了宋代，刺绣几乎成为妇女的女红手艺中最普遍、最关键的一项，不少有文化的富家女子的刺绣创作，更使刺绣工艺臻于精细绝妙。明、清时期，全国城乡出现了众多的刺绣商业作坊。特别是明代，首先在上海出现了「露香园绣」这样绣工精细，用针巧妙的以个人风格著称的「顾绣」，并专门刺绣花鸟走兽画幅、画页、手卷等陈设品，表明中国传统刺绣从附属在服饰上的装饰手段，成为 *** 欣赏的艺术品。清 *** 始出现了几个关键的刺绣艺术流派，如北京的京绣、开封的汴绣、山东的鲁绣等，以及后人称誉的四大名绣。

清代后期，各地都出现了具有地方特色和技艺特色的民间刺绣工艺。但是长期以来，官方文化和精英文化，对各地出现的民间刺绣工艺极少关注，更谈不上记录和评介。民间刺绣基本上处于与日常生活完全融合在一起的普通「手艺」的地位，但是正是这种生活的艺术，才使得民间刺绣一代代自发地保留了下来，成为我们今天看到的传统艺术中最精彩、最形象、最富有文化内涵的非物质文化品类。

塑作类

塑作类是指以捏、塑、堆、纳等 *** 为主 *** 的民间艺术品，其内容包括了泥塑、面塑、陶塑、糖塑、米粉捏制品、纸浆拍塑、琉璃和玻璃等造型艺术。塑作类艺术往往靠艺人以手施艺，靠手工 *** 造型，由于采用了与雕刻不同的创作手法，它们的艺术效果也不同。塑作类艺术还常结合彩绘装饰 *** ，在塑形后再施以彩绘，以增加艺术品的欣赏性、象征性和吉庆祥和的气氛。如泥塑中的典型作品有江苏惠山的「手捏戏文」、河南淮阳的「泥泥狗」、北京的面人汤、面人郎的作品等；纳模玩具如泥饽饽、泥玩具中的耍货「阿福」、凤翔泥塑、北京兔儿爷、中秋月饼、巧果、糖人等都是典型的塑作类民间艺术。一些民间脸谱和器物采用纸浆拍塑而成，而玻璃类、糖人等则采用吹塑 *** ，趁热边吹边塑形，也属于塑作类艺术。

雕镌类

雕与镌都是指在竹木、玉石、金属等介质上面进行的刻画方式，雕镌类指采用这种方式 *** 的作品，如我们常见的雕版、雕漆、雕花、浮雕等，还有与塑形结合的雕塑艺术品等。雕和镌往往都是在硬质界面和半干状态的固态界面上进行的，而塑需要在软质材料上进行，这是雕镌和塑作不同之处。我们熟悉的这类作品包括雕花的竹笔筒、玉石首饰和摆设、金属首饰、芜湖铁画、在砖上雕刻的砖雕、石雕作品等。雕镌类作品创作中常使用刀子、凿子、钻子及一些辅助性工具。

绘画类

人类最早的绘画是距今约万年前的原始先民创作的岩画，民间绘画是相对于文人画、宫廷画、宗教画和现代的学院派绘画而言的。民间画的源头来自远古的岩画、彩陶装饰画等原始艺术。我们通常把古代石刻线画、宗教版画、水陆画、影像画、庙画、年画、灯屏画、建筑彩绘、扇面画、包括现代农民画、布贴画等在内的一切民间绘画形式都纳入到民间绘画之中。

民间绘画不仅是 *** 的观赏性的艺术，还作为环境和器物等的装饰，成为附属性的装饰绘画，如皮影、木偶、脸谱、刺绣、剪纸、建筑装饰、陶瓷装饰等就大量采用民间绘画的语言或图案、对其进行装饰。民间绘画的特点是它有着强烈的地域色彩、民族色彩，与民间习俗相结合、有着很强的程式化色彩，造型古朴、夸张，色彩鲜明，既有工笔重彩之作，也有淡雅隽秀之作。

编织类

中国的竹、草、藤、柳、棕麻编织工艺品像其他工艺品一样，有着悠久的历史。考古发现证明，中国早在距今六七千年前的河姆渡文化时期；四五千年前的仰韶文化时期；二三千年前的良渚文化时期就已有苇、竹等类的编织物。1973年至1977年在浙江余姚县河姆渡文化遗址中，就发掘出以二经二纬法编织的苇席残片。1934年在浙江余杭县吴兴钱山漾良渚文化遗址发掘出二百多件竹器，上有一经一纬，二经二苇，多经多苇法编的人字及菱形花格等纹样，特别产生了梅花眼、辫子口等较复杂的编织技法。藤至少在氏族社会时已用于编织胄和盾牌。柳编则在新疆曾出土的唐代「线柳编长方盒」中，可以了解到柳编工艺在唐以前就已很发达。葵、棕、柳、麻编织也有悠久的历史。

扎糊类

扎糊，是指以竹、木、铁丝等为骨架，以丝绸、纸等外面，通过扎结、扣榫、糊裱等 *** *** 工艺品的 *** ，也是民间艺术中纸扎（又称扎作、糊纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等）、彩灯、风筝、扇子等一类以扎糊 *** *** 的艺术品的总称。除了彩灯、风筝等自称一体的艺术品类外，扎糊一般主要指的是纸扎类的作品。广义的纸扎，包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及人物、戏文、风筝、灯彩等项。狭义的纸扎，主要是用于祭祀及丧俗活动中的纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等可用来焚烧的纸制品。

表演类

民间艺术中大量的内容都是通过人的舞动、戏耍、 *** 作、歌唱等形式来完成的，与这种表现方式有关的艺术门类都可称为表演类艺术。其特点是：以部分民间艺术品、器械、工具等为道具或装饰手段，突出展现人的歌舞、演奏和绝技等天赋和表演技能。如皮影戏是通过铁枝将皮影连接后，根据剧情需要，利用灯光的投射效果，舞动皮影，将影人的动态映射到银幕上，形成了一出出剧情完整、有唱、有耍、有演奏的皮影戏。其他还有木偶戏、杂技、歌舞、民歌演唱、民间社火、各地小戏、秧歌、锣鼓、旱船、竞技等体育项目等，都属于表演类艺术。

其它民间艺术

民间艺术的种类繁多，从不同角度可以有不同分类，难以一一细说。除以上门类外，还有更多其他类别都值得一谈，如果细心留意，你会发觉身边到处是民间艺术的范畴，例如建筑装饰、脸谱、面具、民间玩具、陶瓷等，这里且略说一二。

建筑装饰

建筑装饰是为美化建筑、增加建筑及其结构的美感和装饰性而对建筑构件进行的装饰和美化，是中国传统建筑最鲜明的特色之一，汉族和少数民族的建筑都有不同风格的装饰手段，汉族传统建筑主要是通过屋脊装饰、斗拱结构、装饰有石雕、木雕或彩绘的垂花门、房檐、门楼、大门、花窗、山墙、藻井、影壁、门墩石、门墩狮、门鼓、神龛等来表现的。

建筑装饰的主要题材是具有镇宅、辟邪和迎吉纳祥功能的吉祥动物、花卉，或在民间广泛流行的传统戏曲画、历史故事、吉祥画等。建筑装饰的手法也是多种多样，有的采取以结构营造美的空间的做法，如错落的山墙和屋脊兽排列装饰、院落的分割和房屋的分布等；有的采取有巧夺天工的雕刻、绘画来装饰门窗、房檐、影壁等方式，形成了融结构和排列方式于一体、融雕刻和绘画等多种艺术形式于一体的建筑装饰之美。

门窗艺术

门窗在中国建筑装饰文化史上也蕴 *** 博大精深的文化意味。在古人眼里，门窗有如天人之际的一道帷幕。中国古代特别是明（1368-1644）清（1644-1911）时期的花窗花板，集富贵之相，儒雅之风于一身，既具有丰富的文化内涵，又雕工精美，给人以很高的视觉享受，还有一定的收藏价值和高度的装饰实用性，时下正日益成为现代家居更时尚的装饰材料之一。中国古代门窗的发展源远流长，其文化内涵是一点一滴积累起来的，古人将更多的感情倾泻在门窗上，使门窗在居住环境乃至建筑艺术中占据极为关键的地位。从中国建筑史的角度看，建筑艺术发展的核心就是木构件的比例、曲率、组合方式等艺术的演变。结构艺术的成熟，使中国古代工匠更具空间表现力地完成了门窗的结构和组合方式。中国古代门窗的文化内涵是由门窗纹饰与图案表现的，门窗的装饰也体现了房屋主人--官员、商人与文人--迥异的审美情趣、身份地位和财富象征。

脸谱

脸谱可以上溯到远古时期原始人黥面纹身的习俗，直接源头则是古代倡优女乐的脂粉装和俳优滑稽的粉墨装，是中国古老的化妆艺术，其渊源始于先秦时期，汉代已十分盛行。脂粉装侧重美化人面，对脸谱艺术产生过一定影响。唐五代时期，在乐舞、戏剧中盛行以粉墨涂面的粉墨装，更侧重「扮饰」角色，已蕴含了脸谱艺术的因子。宋金元三代，随着杂剧的兴起和繁荣，涂面化妆获得了进一步发展，形成了「素面」和「花面」两种基础的化妆形式，已具备脸谱的基本特征。明中叶至清中叶，由于此时剧本创作的繁荣和角色行当的划分更加完备，戏剧脸谱进入基本成熟的时期。在众多的角色行当中，与脸谱有直接关系的是净和丑，这两个角色分工的日益细密，促使脸谱艺术达到了新的高度。清中期以后，形成了一批以京剧为代表的地方剧种，这些新兴剧种的脸谱向着多样化、精致化、定型化的方向发展，推动了中国脸谱艺术日臻完善，成为一种具有高度象征性和典型化的舞台化妆艺术。而在清末民初，民间有位后来被称作「花脸桂子」的京剧票友，将净角脸谱勾画在脸形泥胚上，制成一种观赏艺术品，从而创造了工艺泥塑脸谱。

脸谱主要分为戏剧脸谱和社火脸谱两大类，工艺脸谱的创作也主要集中在这两方面。戏剧脸谱中以京剧脸谱最为普及和更具代表性，北京既是工艺泥塑脸谱的发源地，又成为其主要流布地区。

面具

中国的面具历史悠久，品类丰富，最早广泛运用于原始初民的狩猎活动、图腾崇拜、部落战争和巫术仪式。

商周时期，青铜制造工艺的高度发达和重祭祀、信鬼神的社会 *** 使得面具发展从幼稚向成熟过渡，这是面具艺术发展的高峰期，此时的面具更多地用于宗教祭祀当中，风格威严庄重，但由于多为青铜制造，因而形制比较单调雷同，缺乏自由度和随意性，此时期还出现了在中国传承时间最久、辐射地域最广的面具──方相氏面具。秦汉时期的面具上承商周，下启隋唐，使用面具最多的领域是傩祭和百戏，其次是丧葬和狩猎，风格开始变得浪漫诡异，充满生机，面具的宗教色彩减弱，娱乐色彩逐渐增强。

隋唐时期是面具发展的第二个高峰，面具在乐舞中广泛使用，出现了另一个关键的面具──兰陵王面具，面具的审美功能开始占据主位，实用功能逐渐退居次位；宋元时期是中国面具发展的第三座高峰，宫廷傩戏和民间傩戏都大为发展，这是面具功能具有历史意义的转变时期。出现了专门以 *** 面具为业的艺人，面具成为商品公开销售。

中的大头舞面具以及流传于全国各地的镇宅吞口等。这些乐舞、民俗面具极大地丰富了中国的面具文化。

瓷器

中国瓷器成熟于距今1,800余年前的东汉时期，千百余年来在中国古代手工业 *** 中，具有非常关键的位置。

瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1,200℃左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。

瓷器的胎体可塑性极强，可以 *** 成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，可以大量生产瓷器，与金、银、铜等金属器相比，既经济又实用，所以一经问世，就深受世人喜爱。

瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合、技术与艺术相交融的产物。

浙江浓郁的乡土风情孕育了绚丽多姿的民间艺术。龙舞、狮舞、竹马、高跷、灯会遍及城乡，山歌、田歌、渔歌、民间器乐种类繁多。“三雕一塑”——东阳木雕、青田石雕、温州黄杨木雕和“鸥塑”蜚声中外。剪纸、刺绣、染织、编织和灯彩丰富多彩。以嘉兴秀洲、宁波慈溪和舟山为代表的农民画和渔民画充满了生活劳作气息。浙江民间的舞蹈、音乐、器乐、戏曲、曲艺独具特色，群众文化的众多领域在全国颇有影响。全省涌现了一批“中国民间绘画之乡”、“中国民间艺术之乡”等。

钟楼街的历史？

钟楼街

历史悠久的繁荣街市

钟楼街是太原市历史悠久的繁荣街市，与柳巷、桥头街、柳巷南路，成“十”字衔连，是太原百余年来的商品集散中心。

钟楼街，因一座钟楼而得名。如今钟楼街，由早年的钟楼街与按司街、东羊市并为一街。以“大钟寺”（大中市）和“开化寺”（开化市）相互依存。是太原市历史悠久的繁荣街市。

开化寺正门取古代南方“寺庙”造型。褚黄色的寺院色彩，与牌楼式的古典风格，熔为一体，古色古香。内部借鉴国外超级市场格局，场中有店，店店连通。

2017年，太原市 *** 工作报告中提到了钟楼街改造

历史沿革

追溯街名：钟楼街得名于古代钟楼。太原钟楼，建于明代，明中叶曾在傅山的祖父傅霖的倡导下集资重修。钟楼，分台基和楼阁两个部分，上部楼阁高三层五丈，重檐宏甍，椽拱飞扬，十字结顶。楼阁中高悬巨钟一口，高达丈余，重千余斤。古时钟楼玲珑娟秀，与鼓楼巍峨雄宏，毗邻而存，每逢清晨日暮报时，钟发出的鼓之声，互为条件，联珠壁合，声响远传，达及十余里，是全城士民的计时依托。随着时间的推移与长期的使用，年久失修，钟楼颓废残败，遂被拆除，踪迹全无。

钟楼街

民国20年（1931年），在其旧址辟建了“斌记五金行”。太原沦陷后，“斌记五金行”，濒临破产，迁出。行址辟为“同仁医院”。1956年，经中商部批准，将上海中华路鸿运楼酒菜馆搬迁太原，在同仁医院旧址基础上，改建“上海饭店”。上海饭店为仿明代建筑，古典楼阁，烹制香酥鸡、于烧鱼、咕老肉、蟹壳黄等拿手南味名菜，如今尤存，饮誉三晋。

此后，钟楼街与大中市、开化寺三街合一，形成目前钟楼街格局和太原市在2000年以前商品集散中心，即所谓不逛柳巷钟楼街，就不算来了太原城。目前，大钟市事实上已经消失，而开化寺经过改造后，已经失去了原有韵味。

演变

过程

如今钟楼街，由早年的钟楼街与按司街、东羊市并为一街。

按司街得名于原山西省提刑按察司署衙，是明清两代山西更高执法机关的所在地。东羊市，则是原羊市街的东畔，顾名思义，早年为畜羊的交易集市。

据记载，清中叶之后，原钟楼街、按司街与东羊市，已逐渐发展为“三晋”大地的主要商市。至正太铁路通车，交通发展，津京沪穗商贾接踵而来，省内各地行商纷至沓来。商品交易，急速膨胀。居于钟楼街、按司街的名刹宝梵、佛寺禅林“开化寺”、“大钟寺”，亦被行商坐贾们看作经商发财的宝地，改辟为商场，成为钟楼街上最早的的两大商业区。从此，钟楼三街内涵，便为“大钟寺”（大中市）和“开化寺”（开化市）所替代。

钟楼街

大中市

原为大钟寺，是创建于宋真宗大中祥符八年（1015年）的古刹，原名“寿宁寺”。明永乐八年（1410年），因寺内新建钟楼，僧侣作课、念经、打禅，均以钟声为准。钟声洪亮，全城可闻，得名为“打钟寺”或“大钟寺”。清时，佛事不振，大钟寺日渐萧条，商业街市大大发展，寺内两廊租赁商贩设铺开摊，以为庙产收入，维持生计。京广杂货、金银首饰、钟表眼镜以及 *** 器具等商行和商品，率先在此流通。

辛亥革命之际，清朝乱兵，乘乱闯入大钟寺 *** 财宝，火焚寺院。历经八百余载的宝刹，一日之间毁于兵燹。与其为邻的大宁堂药店等商号也未能幸免。

1913年阳曲商人刘占元，集股成立房产股份有限公司，在大钟寺的废墟上，重建楼房，辟为市场。因其址原为寺院，为避邪之故，将新建筑设计为龟形。楼顶圆形，以示龟盖，四角开四门，表示龟足；前门向南通按司街，门左右各辟店铺，表示 *** 和龟眼；北端连火焚后的残宇千佛阁，有火巷通出，表示龟尾。新商场竣工后，以原寺院名谐音命名为“大中市”。

此后，商贾店铺分行云集：大中市楼下西边为古玩业，晋宝斋、翠恒豫、双盛斋、永升斋……等二十余家；东边以眼镜、玻璃、杂货业为主，有“津广天吉盛”、“北京三盛恒”等十余家大型商店，多为客籍商户。

楼上则开设了太原之一家高级澡塘，访京津等大都市式样，豪华高级，辟单间盆池，聘专家名手修脚、搓背。达官贵人闻讯光顾，生意颇为兴隆。此外，还配设茶馆、烟馆、理发馆、说书馆、小戏场等一整套服务行业。“七七”事变之前，已是太原最繁荣、最享盛誉的大市场。

开化市

原亦为名梵宝刹，创建年代已不可考，宋绍圣年重修，名“汉寿寺”。元大德年间改称“延寿寺”。明正统年间第三代晋王朱美坚重修，表赐“开化禅林”，故称“开化寺”。寺院殿堂梵塔，宏伟雄健，贮藏经书颇丰，是太原府城内更大的佛寺之一。及至清之季年，年久失修，栋宇颓废，经书散失，壁断墙倾，成为乞丐与流浪汉的寄宿之所。

辛亥革命前夕，不少行商小贩亦在此设摊经商。民国元年将其寺北部临钟楼街的部分，辟建为商市，取名“共和市场”。因这里临近钟楼街、柳巷、按司街，是繁荣热闹之所，所以不少茶商、票号商、绸布百货业，逐渐跻足于此。

民国9年（1920年），一些豪富达官看到这里是一块经商宝地，有利可图，遂合股集资组成新化房产公司，拆除断壁残垣，清除大小佛像，辟建为市场，并与原共和市场打通。由于开化寺的称谓传习既久，一直被沿用，遂以其谐音取名“开化市”，取代共和市场之称。

解放前的开化市，以中小商户为主，约200余家。在这里做买卖的人，常常以次充优，漫天要价，落地还钱，以至生出“开化市的货价——拦腰砍”的俗谚。

改造

2020年4月，钟楼街片区提升改造工程正式开工，总体共改造24条街巷，其中重点打造12条步行街。[1]

2021年8月23日起至2021年9月5号，钟楼街已经展开了为期13天的封闭攻坚施工阶段，与此同时，沿街业态引进、商铺入驻工作也正在顺利进行中，按照相关要求，钟楼街预计将在2021年9月中下旬正式开街。

地理环境

钟楼街是太原市历史悠久的繁荣街市，与柳巷、桥头街、柳巷南路，成“十”字衔连，是太原百余年来的商品集散中心。

街道两侧大型商场毗连，中型店铺林比，小型摊位参差；经销的商品，从吃到穿，从玩到用，从大到小，从高档贵重到低档做廉，从出生婴儿的用品，到耄耋之年的寿礼寿品，无所不有，无所不包。钟楼街像一条色彩斑斓的河，集散着品种繁多的商品，招引着南来北往的顾客，飘荡着沁人心脾的欢乐，是一条典型的商业街。

文化

钟楼街里那些奇奇怪怪的小街巷

阴阳巷：位于开化寺市场东侧，一条很短很窄的小街。全长百余米，宽一米有余。相传这里住过一位“风水先生”，该风水先生在当时的太原颇有些名气，所以取名阴阳巷。

在解放前，这条小巷里还发生过著名的事件。当时国民30军军长黄樵松有意弃暗投明，1948年10月31日，黄樵松派心腹与 *** 联系，共商停战，策划 *** ，和平解放太原。不料，黄樵松的心腹爱将中途背叛，向阎锡山告密，黄樵松被杀，和平解放太原的计划也夭折。告密者正是追随黄樵松多年的好友、30师师长戴炳南，他因此爬上军长宝座。

1949年4月24日，人民 *** 攻克太原，戴炳南逃跑，当跑到阴阳巷2号院时被生擒活捉。

咸肉巷：在钟楼街与柴市巷交会口有一条极为特别的小巷。说它特别，一来，小巷极短，只有二三十米；二来，这样一条小巷，竟然还有名字，它叫咸肉巷。据说，过去这条巷中集聚了加工、 *** 腌制咸肉的作坊，因此而得名。

毡房巷：位于柴市巷内东侧，北与咸肉巷平行，以 *** 、销售毛毡作坊集中而名。

四岔楼：位于钟楼街南侧，西校尉营以东。明代曾在此处建四柱子楼，俗称四岔楼。楼下行人四向来往，形成十字街，因此取名四岔楼。

酱园巷：东起柳巷，西至二市场，长度约150米，路面宽度约6米。旧时因 *** 面酱、酱油、酱菜的作坊和商号集中，故名。

古街新貌

太原解放后，百年商市钟楼街发生了深切的变化。早先分布在钟楼街的大中市和开化市经过几番修葺和扩建，面目全新。

钟楼街

钟楼街商业中心的经营，在太原商业 *** 中更具特色。国营、集体、联营、个私，四种体制齐全，老字号、名字号、新商店、小地摊，拼力竞争。特别是颇具活力的个体摊贩大军，更是活跃在太原市商业战线的一支令人刮目相看的队伍。这些个体户是改革开放的产儿，以中低档商品为经营方向，经营方式灵活多样，商品价格上下调浮在买卖双方的协商之中，而经营的商品代表着时代新潮。钟楼街的每一个角落，几乎都有他们的身影，他们为太原市的商品流通起着一定的调节作用，百年商市钟楼街，为他们提供了奋发致富的前程美景。

大中市

“大中市”院落结构依旧，装饰崭新时尚。外部建筑为仿古式录顶结构，内部则为现代化装潢，营业面积五千多平方米。由主楼和东西两侧及南边的配楼四个部分组成。部分之间，天桥和空中走廊衔连，购销双方极为方便。

临钟楼街的市场正门，门眉嵌装着直径为1.5米的大时钟，走时精确，钟声洪亮，可达数里之外。涉足于大中市的顾客和游人说“寺”改为“市”，“古钟”变为“时钟”，独具匠心。

钟楼街

开化寺

开化寺正门取古代南方“寺庙”造型。四十多家大小不同、形状迥异的专营商店，均由几条室内街巷上下前后串连一起。店与店之间吸取苏杭古典园林技巧，运用对景、借景以玻璃隔断反射、折射，形成迷宫式效果。

街市与北京大栅栏，广州高第街，太原钟楼街并列而存，名声远扬。

社会

太原钟楼街改造

2017年年初，在2017 *** 工作报告内容中，耿彦波市长首次提及钟楼街改造“步行街”，并列入本年度重点建设项目名单。消息发布后，钟楼街再次成为太原人街谈巷议的话资。

此次关于钟楼街改造，按照规划初稿显示，钟楼街改造总占地760亩，以钟楼街、鼓楼街、帽儿巷、靴巷为骨架，45度斜向园林脉络为特色，以晋商老字号为主体，以历史古迹为点缀，以周边特色街道为辅助，与柳巷合力形成太原市新的商旅中心。道路将以老字号、老建筑为主体，将年代感定格在

诸葛亮的墓在哪里？

谢邀。关于这个问题，子渊之前也比较好奇，特意搜集了相关资料。根据目前的研究成果，依然无法确定诸葛亮的真正目的。在民间传说中，这和诸葛亮对自己的后事安排有关。

▲成都 *** 诸葛亮塑像

鼓的风水_麻雀屋指的是什么

鲁迅曾评价诸葛亮“多智而近乎妖”，事实上诸葛孔明确实学识渊博、用兵如神，常用妙计化解危难于无形，是三国时期著名的政治家和军事家。不过却很少有人清楚，诸葛亮这辈子的最后一计是如何用的。众所周知，诸葛孔明为蜀汉殚精竭虑，奈何阿斗就是扶不起，所以他的最后一计就用在了自己的身后事上，用得比之前任何一次都“妙”。

古时人们崇尚入土为安，视死如生，在这一观念下，盗墓活动极为猖獗。魏武帝曹 *** 早年就是以官倒发家，手下无数“发丘中郎将”和“摸金校尉”，堪称是那时更大的盗墓头子。曹 *** 为死后不受打扰，临终前特命曹丕建“七十二疑冢”，可这般隐秘下，今人还是发现了其墓葬。

▲曹 *** 墓地宫

诸葛亮生前在蜀汉权势极大，位极人臣，还数次领导北伐，既为曹魏政权记恨，也被很多人所嫉妒眼红，其死后墓地肯定会被无数人惦记。这些人恨不得掘墓鞭尸以解心头之恨，诸葛亮对此心知肚明，所以也决定故布疑冢。他临终前特意写信嘱托后主刘禅，在其死后要把他埋于汉中定军山，且不要在墓上拢土，也无需在墓旁栽树，随葬物品更是一件都不要，墓穴之中能够放下一口薄棺材就行。这就是著名的定军山武侯墓，不过经历史学家研究发现，此墓仅为诸葛亮衣冠冢，而其真正墓地另在他处。

▲定军山武侯墓

如今学术界普遍认同的说法是，诸葛亮为掩人耳目，在给刘禅传信时，特意给他留了一封密信，暗示其定军山只为埋葬他衣冠所在，并告知了其真身埋葬 *** ——密令四个黄巾大力士用新绳抬着装有其遗体的棺材自成都出发后一直往南走，杠断绳烂之处，便是其葬身之所。

▲蜀汉后主刘禅剧照

刘禅听从了相父遗命，选了四个孔武有力的士兵送葬，但他没想到的是，这四个士兵走了三天三夜，累的一点力气都没了，而横杠和绳子都没有断。四人受不了此等苦差，便合计着将诸葛亮真身就地掩埋，然后回去复命。对此，后主刘禅并不傻，稍微一想就会明白不可能这么快就杠断绳烂，于是下令把四人抓来审问。严刑拷打下，四人很快招认，刘禅一怒之下便以欺君之罪将四人处死。不知刘禅是气糊涂了还是故意为之，竟然没有问四人把诸葛亮埋在哪里。

▲诸葛亮剧照

其实这也恰好说明诸葛亮智谋无双。聪明如诸葛亮，怎会不知杠断绳烂之难，岂是四人能够轻松抬断的？加上他善于心计，一定算出了所抬之人偷懒耍滑，而且壮汉一般性情豪爽、口风不严，此事一旦传出，刘禅知晓后定然不会轻饶。如此一来，世上就无人得知其葬身之地了。

当然，这些只是后世学家的推测臆想，即使合情合理也不一定真实。至于诸葛亮真实墓葬位于何处，确实是千古之谜，或许永远也不得而知。

参考文献：

《三国志》

什么是玄学？

往年雷雨时，大家总会调侃“到底是哪位道友在渡劫？”上流君一向以为是玩梗说说而已，没成想，今年的这一张气象雷达图，竟被解读成了一部中国道长与日本阴阳师斗法的修真仙侠大作。

这么规整的圆圈雨带确实不太常见，但被说成是斗法，是不是有点过于离谱了？

事实上，上网久了，真的会让人有退网的冲动。无他，有些事情的走向，实在令人迷惑，关键是还有一堆不明真相的人信了。

前有八角井镇魂，后有大圆圈雨带斗法。

尽管有气象人在微博上科普呼吁，还是抵不住鬼神说在民间的深入人心。

所谓的道士懂哥们趁机声称这不是普通的气候变化，而是有不世高人出山，他们正在与小……日子过得不错的阴阳师斗法。

点进某短视频平台评论区，居然有大量网友在一本正经地请教道长。

他们没有一个人是在戏谑，而是在认真地完善斗法的每个细节。

在他们眼里，郑州暴雨前天空变成绿色并不是因为光的折射，而是道士念咒后请来了诸天 *** 。

暴雨蓄势时的闪电惊雷哪里是大气摩擦，那也不是雷公在摇旗，电母在呐喊，而是护佑中华的道长们正在集体发功。

甚至有人说，是不是全国都在打雷。稍微多看几分钟天气预报，都说不出这话来。

如果有人不信，懂哥们还会要求他们看一下卫星云图，看看异常气象是不是在河南这块中华腹地形成一块圆形的八卦。

“正所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，有我道教瑰宝八卦阵护住中华气脉，尔等奸小阴阳师再折腾也折腾不出什么幺蛾子来。”

每个不同的气象都成了阵法的证据。

一点点蛛丝马迹，都被解释成了道长们在努力。

坐车看到一车道士，是人家在集体出任务；发消息给道长没回，那是道长在忙着施法，可别给人添乱。

而彩虹、闪电、晚霞更是成为了大战告捷的重要佐证。这种拨开浓云后的美景，不正是道友们施展一身修为赶走宵小吗？

雨后的云更是被网友称作祥瑞，因为在他们眼中，那些不是云，而是麒麟露蹄、神龙扫尾、凤凰展翅……

能够说，一旦点开了评论区，就再也出不来了，只差转身找个山去修行了。

但凡提到引雷唤电、 *** 纵气象之类的法术，朋友们大多会之一时间联想起道士。

这次被提及多次的神霄派中的“神霄”二字，出自《灵宝无量度人上品妙经》。

在这本经书里，上天有九霄、九重之说，而神霄则是其中更高一重，指的便是道教神仙居住的更高仙境，神霄道士用这个名号，便是看中了其高远尊贵的意思。

神霄派主要修行五雷符，据说这种符咒可以役使鬼神、呼雷唤雨、除害免灾。

北宋道士王文卿是神霄派的创始人，他自称早年在长江遇到了火师汪君，学到了如何飞神谒帝的技能，也就是他可以通神灵；后来又碰到一个老太太，据说是雷母，又学到了雷雨之术。

此后，他发挥自己的能力，解除干旱，为人治病，一下子成了当时的名人。

深受宋徽宗信任的北宋著名道士林灵素也是神霄派门人。

在他的推荐下，宋徽宗曾召见王文卿求雨，求雨果然成功，于是宋徽宗大喜，封王文卿为太素大夫。

后来宋徽宗更是自号“教主道君皇帝”，因此神霄派彻底天下扬名。

若是仔细研究这段传说，就会发现它充满了修真小说的各种元素，主角遇到贵人，修炼技能，然后拯救天下，投稿至晋江文学城仙侠区也不是不行。

由于道家推崇天人感应的四象，设想人的精神可以感通天地，影响自然，一旦功力修炼到一定的境界，甚至可以主宰天地风雷。

而在一些以宋、元、明等朝代为背景的修真小说里，雷系法术更是成为了道士体系里的明星法术。

《诛仙》女主陆雪琪的成名绝技，便是名为神剑御雷真诀的纵雷术。

在《西游记》里，唐僧师徒四人来到车迟国，该国养了不少和尚，但在干旱时，和尚们却说自己不会求雨，随后来了三个道士，求雨成功后，车迟国国王就罚和尚们给道士做苦力。

《西游记》里还有乌鸡国等多处情节，展示了道士求雨的“实力”。

加上各种仙侠小说和电视剧的渲染，普通人的印象里，是否能够 *** 纵雷电就成了道士的行业技能标杆。

很多人认为道士平日里就是在道观里出世修行，只有降妖除魔时才能入世。

特别是茅山派的道士，捉鬼捉妖的传统技能在各种影视剧里被尽数展现。

然而，这些所谓的呼风唤雨、捉鬼替天行道技能，终归只停留在影视剧和游戏里。

回到现实中，就会发现，真道士几乎不出世，假道士倒是遍地，营生主要是靠周易八卦、铁口测字。

当然社会上也有不少朋友喜欢找道士为珠宝玉石开光，并且以此与道士结缘。

近些年，随着社交 *** 的飞速发展，不少“道士”开通了社交账号，并且做了实名认证。在他们的账号里，玄学论述比比皆是、好不热闹。

这些“道士”还深谙互联网流量技巧，能够熟练掌握热搜关键词，时时点评明星八字、比特币走势等等。

鼓的风水_麻雀屋指的是什么

△甚至还能“治疗疑难杂症”

值得玩味的是，在这些人的评论区里常常出现诸如“慕名而来”、“拉我进群”、“求道长解惑”之类的留言。

而大家如果想要进群，首先就要发红包结善缘。可问题是，如果你发的红包小了，“道士”会告诉你缘分未到。

原来，“道士”的尽头是社群营销。

即便网友狂欢于道长施法破阵，还是有真正的道长下场，劝大家要相信科学。毕竟一不小心被割了韭菜，那就不值当了。

如今的道士，就是一种职业，既不能御剑飞行，也没有引雷唤雨的超能力。

而且不是什么人都可以随随便便去做道士，必须要有道士证，或是宫观、道协的推荐才有资格成为一名真正的道士。

什么三十二洞天七十二福地里自行修炼的散仙，不会被承认，毕竟咱有专业的道教学院。

早在1961年，中国道协便拟定了《培养道教知识分子计划大纲》。在北京、上海、湖北、浙江、四川等地，都有国家宗教局正式批准的专业道教学院。

△中国道教学院|来源：图虫

想要进入这些专业的道教学院里学习道学，需要参加相关考试后才能被录取。

在浙江道教学院的秋季招生里，明确规定了考试科目为面试、圜堂集训综合测试和笔试。

同时还限定了参考教材，分别是《道德经》、《太上玄门早晚功课经》以及闵智亭所著的《道教仪范》。

考进来也不轻松，日课、晚课、 *** 、太极拳、八段锦都是必备。

基础课程有《古代汉语》、《新概念英语》、《中国哲学史》、《西方哲学史》……

专业课有《道德经》、《南华经》、《重阳立教十五论》、《老庄思想概论》……

选修课有基础建筑知识、诗词格律基础知识、道教音乐……

每一门课都规定了学时，不及格需要补考，毕业也需要 *** 。

甚至毕业证书都和普通本科长得差不多，专业、学号、学位都写得清清楚楚。

能够说，佛门不渡研究生以下，道士毕业也没有那么容易。

引雷术，那是真没有，还请移步仙侠小说。

通常来说，道教学院都是以教内人士为主，但也允许尚未入道却符合条件的好道人士居住，这也是近年来许多不愿996的都市人寻求清静的一个选择。

△终南山近年来吸引了不少城市人前来隐修|来源：图虫

不过大家得注意了，非教内人士入学后得服从院方安排，参与帮厨、打扫卫生等劳动，完成站桩、运步以及静功之类日常练功，还要进行体能测试拉练、长距离徒步。

没点体能，隐修都很难跟上节奏。

道士与普通人也没有太大的差距，如今这个时代，他们也得用手机，没法万里传音，出门也得坐高铁，不能御剑飞行。

△道士下山|来源：图虫

至于下不下雨的，这边建议还是追踪一下萧敬腾可能更加靠谱（bu shi），毕竟 *** 都已经把他加进关注列表。

作者 | 放学堵他编辑 | 豌豆

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风水鼓风水的

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