混元禅师大地风水_道德经之一章道可道
混元禅师大地风水，道德经之一章道可道？
“道可道，非恒道”，在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。古人的技术条件下，对普通人来说“道”无形无象，在古代只有能够达观内视的修行者才能够体“道”。
道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的之一法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。
道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的之一法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。
“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物，当器物的生命周期完结，成就器物的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。
“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物，当器物的生命周期完结，成就器物的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。
“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，道确实是生命体最真实的具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。生命体的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为可以辨识的现象。中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、 *** 。
“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，道确实是生命体最真实的具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。生命体的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为可以辨识的现象。中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、 *** 。
”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。
”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。
张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。
张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。
天之所赋者，应该是我们现代人所说的 *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳均衡，道家称之为无极。
天之所赋者，应该是我们现代人所说的 *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳均衡，道家称之为无极。
新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。
新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。
伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息。
伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息。
从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。
从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。
现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。
现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。
*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”
*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”
一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个
一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个
字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。
字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。
上德不德的无为，是生命体包括人性状的圆满表达，是“运”化的更高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”圆满表达，英华毕现的环境。
上德不德的无为，是生命体包括人性状的圆满表达，是“运”化的更高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”圆满表达，英华毕现的环境。
以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。
以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。
杨氏太极拳真的是由陈氏太极拳改进而成的吗？
太极拳发展到今天，不是说“一代不如一代。”
而是“一天不如一天。”
请大家看一段武史文献这是形意拳巨擘郭云深先生的关门弟子王芗斋先生，在答问的时候说的:“太极拳嫡传宗匠，当推少侯、澄甫杨氏昆仲，此亦余之老友也。故知该拳确有几种力学含义，得其要者百不得一，即或能之，亦非具体，因基础体认功夫早经消亡。该拳原为三拳，又名“老三刀”，王宗岳先生改为“十三式”又一变而为百四、五十式之多，此失真之一大原因也……”
如果要问，杨氏太极拳真的是由陈式太极拳改进而来的吗？答案是：是。
在清朝末年，河北杨露禅从学于河南陈家沟陈长兴。之后，与其子杨健侯、其孙杨澄甫，在陈式老架太极拳的基础上，逐渐改进发展出杨氏太极拳。
有人说倚天屠龙记中隐藏着几个高手？
我看的不太全面但我可以列举几个。
一、郭襄
这个有些水分，因为他们也没有比试过，不过郭襄也开山立派，在江湖上有“小东邪”的称呼，在倚天剑中放入九阴真经、降龙十八掌，在故事开头也得到了觉远大师口传的九阳神功，不过后来也没有她过多的介绍姑且算一个吧。
二、阳顶天
前明教教主，曾独战少林三渡而不落下风，且其修炼的乾坤大挪移也不比张无忌高深，可见其实力强悍。
三、百损道人
玄冥二老的师父，其武功阴狠毒辣，剧中并没有过多的介绍，他的武功只能通过他的两个徒弟体现，玄冥神掌威震江湖，若无九阳神功护体只能等死了吧
四、火工头陀
本是少林寺厨房中烧火的一名头陀，因为不堪掌管香积厨的僧人的 *** 而暗自偷学武功。二十年后终至大成，在少林寺一年一度的达摩堂大校击杀少林达摩堂首座苦智等人逃下山去，在西域开创金刚门，而少林也因此元气大伤，几十年不振。
五、山中老人
本命霍山，非中原人书中提到的不多，主要是圣火令的武功就是他留下的，其武功以旁门左道之大成而著称。
六、空见神僧
以金刚不坏神功闻名江湖，书中介绍不多，收成昆为徒后，为感化谢逊而甘愿被其打死。
七、黄衫女子
她应该不算，书中出场两次，只是提及是神雕侠侣的后人，知道她姓杨，武功惊艳四座，以正版的九阴真经不费吹灰之力打败后期的周芷若。
华山剑气之争到底谁对？
《笑傲江湖》初写于1967年，是一部政治讽谕小说，只要联系到那 *** 燃烧的文攻武卫岁月，就应知道华山剑气之争是同伐异的派系之战，根本不是简单的武学理念分歧。
当然所谓少林寺的阴谋之类说法也属于过度解读。
如果只认为剑气之争是武学理念上的分歧，自然谈不上对错。
岳灵珊所说的：气功固然要紧，剑术也不能轻视。单是气功厉害，倘若剑术练不到家，也不能扬本门武功威名。
——更好气功剑术两者都是主。
实际上这话有道理但未必正确。
因为一个人的时间精力有限，想内外兼修样样精通固然是好，但结果很多人修习结果是样样皆松。
就像是学校中也会有文理分科一般，你不能说文理科哪个正确，要看学生自身的兴趣爱好和发展前途。
比如《笑傲江湖》主角令狐冲的性格飞扬跳脱，无酒不欢；其天赋就适合学剑，练气非其所长。
令狐冲身为华山气宗掌门大弟子，随师习武十三年，居然“内力拳脚平平”，连二流的田伯光都打不过。。
那是因为华山气宗的功夫太差吗？
先看令狐冲在华山派练的是哪门气功。
旧版《笑傲江湖》里，六猴儿讲述令狐冲用师传的“混元一气功”骗叫花子酒喝，只一口便将大半箶芦酒喝得滴酒不剩。
可惜这门内功在他用来只骗个酒喝。
而华山后辈袁承志却能凭着混元功和金蛇剑，称雄江湖成为七省绿林盟主。
为保华山混元功的金字招牌，金庸在修订版中改说是令狐冲自幼研习的华山上乘气功，而不言 *** 名称。
华山剑气之争源于五十多年前华山派的岳肃、蔡子峰，二人从南少林寺偷看并修习了《葵花宝典》。
由于两人各看一半而且互不信任，导致以剑为主还是练气为主的理念分歧，两帮人开始了派系相争。
这里南少林寺确实起到了推波助澜的作用，但他们也没逼着岳蔡二人来少林偷书，也没在华山蓄意制造 *** 。
能够说“福祸无门，唯人自招”。
岳不群讲述剑气之争时说：剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，剑宗占定上风；练到二十年，是难分高下；到三十年时，气宗才能胜出。
问题在于人生有几个十年？
世间又有几人能用三十年时光来赌自己终成一代高手的机会？
剑宗以剑招为主，气功为辅，利于速成的理念更被大家认同，成名就要趁早。
是以才会剑宗人多，气宗人少。
而眼见剑宗人丁兴旺，其中二十多位高手奠定了华山派为五岳盟主的格局。
气宗却人少势微，在华山派内的权力和利益分配中缺少话语权。
为了维系派系存在，凝聚人心，于是气宗使出了信仰之战的大杀器。
像宗教团体一般将修行练气作为人生信仰，然后指责剑宗为异端邪道，己方才是忍辱负重，维护道统正义的华山正宗。
本就是华山主流的剑宗自然针锋相对。
最终引发华山派历史上最惨烈的内斗。
二十五年前的华山剑气之争，以华山派二十余位前辈高手一日之内尽数折损，气宗惨胜而告一段落。
待到《笑傲江湖》剧情开启后，气宗大弟子令狐冲却跟随剑宗前辈风清扬学会了没有内功的“独孤九剑”。
风清扬教他练剑时说：第三式“破刀式”讲究以轻御重，以快制慢；和田伯光的快刀比快，以你这等少年原也可以，只是无必胜把握；以我这等糟老头子，只有料敌机先，抢先出招。
这里真没谈到“独孤九剑”有任何内功。
于是令狐冲凭单身二十年的手速和反应，剑术修为由此突飞猛进，从三流剑士一跃晋身为一流剑客。
没有内功修为，实际上无法和真正高手争锋，就像遇上任我行，人家只吼了几声，令狐冲就被震晕倒地。
单凭令狐冲本身的内功修习速度，只怕只有二十年后才能一会天下英雄。
所以作者又安排他诸般际遇学会了吸星 *** ，才使令狐冲真正进入一流高手之列。
“君子剑”岳不群的名字也很讽刺，“君子群而不，小人而不群”。
岳不群机关算尽巧取豪夺窃得林氏家传《辟邪剑谱》，毫不犹豫自宫练剑。可见岳不群只是嘴上说剑宗坠入邪道，实则心里认同剑宗理念，并为达目的不择手段。
华山剑气之争在金庸武侠世界里是标志 *** 件之一。
《笑傲江湖》里两种最 *** 剑法“独孤九剑”和辟邪剑法（葵花宝典）全是追求速度变化而不注重内力雄厚。
“劲雄凝重”但进境缓慢的内功武学渐渐让位给“快捷飘忽”易于速成的招数。
说明华山的剑气之争，剑宗虽然输给气宗；但是以速成的剑法招数为主，气功为辅的武学理念，才是后世武林的未来。
《笑傲江湖》结尾尽显童话色彩，男女主角退隐江湖，笑傲林泉之间。
但只要联想到《碧血剑》之后的武林中人材凋零，内功高手已如凤毛麟角，恐怕徐克拍的《笑傲江湖之东方不败》的结尾，才更加现实。
西游记中孙悟空师父须菩提老祖是何方神圣？
您好，很荣幸能够回答你的问题。
在《西游记》中，主角人物孙悟空的一身法术神通，能够说全都来自于他师父传授。而他师父，只在小说开篇学艺中有提到，那就是须菩提祖师。
菩提祖师的神通能力，那就不用说了。至少比孙悟空要厉害得多。孙悟空到他座下学艺十年，前七年就是个打杂的，后面三年才开始传艺，三年时间，教孙悟空学会了七十二般变化、筋斗云等种种厉害神通，成就了齐天大圣之名。可以想象，这菩提祖师是何等厉害？可是，孙悟空离开之时，菩提祖师竟然严重警告这个得意门生，原话是这样说的：你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！这段话读来，可谓让人心惊胆颤！菩提祖师放如此狠话，有什么目的？怕别人上门找麻烦，还是怕孙悟空给他丢脸？这就不得而知了，但有一点是肯定的，他的身份，不愿意被外面任何人知道！
很多学者认为，他就是如来佛祖“解空之一”的弟子须菩提。须菩提与佛祖的对话见于《金刚经》。然而，在《西游记》中，须菩提祖师自成一派，显然并没有严格按照佛祖的套路来。不仅如此，须菩提祖师是典型的杂糅佛道又兼有很多儒家的思想。分析须菩提祖师要从他身上几个最关键的点来分析。他与弟子要有互动；他必须弟子众多；第三，他的学说必须是普适性的，对三教的观点要有融合。看到这里，了解佛教历史的朋友不由自主地会想到，应该从禅宗里寻找答案。
那么须菩提祖师赶走孙悟空的理由是什么呢？看下须菩提祖师对孙悟空卖弄的担忧，祖师说，“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”
从这个细节可以看出，须菩提祖师的穿法经历以及教授孙悟空的经历，与禅宗五祖是比较相似的。从上述所有的细节可以看出，须菩提祖师的故事更多来自禅宗五祖，同时涉及了一点禅宗四祖的故事。可以得出结论，须菩提祖师的历史原型就是禅宗五祖。
我知道，一定会有人反驳，但是，这只是个人的一些看法和见解而已，如果有说的不对的地方还请大家多多见谅，你也可以在评论区说一下你的看法可理解。当然，同时也希望的回答能够让您满意。
