鼓的风水作用_农村户口购买二手房有补贴吗

admin02-2428

鼓的风水作用，农村户口购买二手房有补贴吗？

购房补贴，在2016年年底，基本都取消了，不存在补贴这么一说了，补贴只是一个时代性的措施而已，目的也很简单，就是让你买房，现在都在抢房子，谁还给你补贴，对不对？

2016年的时候，是有补贴的，有的地区，比如河南，农村户口补贴可能会高一点；

其实，大多数补贴，不仅仅针对农民，只要是购房，都可以享受补贴，补贴比例在1-2之间，当然也有特殊的补贴，这里就不多说了，哈；

目前，那里购房还有补贴呢？

时机上，有补贴的城市，是真的有很多，但是都是针对人才流入，进行的一些政策；

人才引进的住房补贴，在海南，在武汉，在南京，很多城市，一直都存在，但是农民需要咨询当地的房管局部门，但是据了解2017年能给补贴的城市，省份，好像并不多；

基本都在2016年，年底取消了补贴政策，所以很遗憾的告诉你，现在没有不要贴了；

有一些地方，还是有一些政策的，但是这里就不说那个地方了，哈；

一是农村户口进城购房后将农村宅基地和耕地归还集体后，会得到3-5万元的补贴；

二是农村户口进城买房，首次购买90平方米以下住房免契税。

三是 *** 为了鼓劢农民工买方，与开发商合作推广活动，购房后由 *** 补贴一定费用。

关于这些政策，各地执行不一样，具体需要咨询当地的 *** 以及房管部门；

最后说2点，哈；

一是很多农民兄弟，都是在异地购房，异地购房是没有具体政策，本地购房或许会有政策，但是各地不一样，这个需要具体的问清楚，再说；

二是农民兄弟若是有住房公积金，更好用公积金贷款买房；

鼓的风水作用_农村户口购买二手房有补贴吗

好处就不多说了，利率，首付都很低，准入门槛也很低，但是购房程序是一样的，也必须得有工作单位，有银行流水，有稳定收入才可以，还是要量力而行，啊。

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中国现存的鼓楼有哪些？

谢谢头条的邀请，中国现存鼓楼为多，鼓楼要重点保护。

宜春鼓楼

又名袁州谯楼。据《袁州府志》,鼓楼系南唐保大二年,由刺史刘仁瞻建造,有“立厅堂、斋阁、谯楼…总六百间”的记载。后南宋嘉定十二年(公元1219年)袁州知州腾强恕“稍新谯楼”并制 *** 壶、漏箭、影表、水海、定南针、更筹、铁板等器具，设阴阳生轮值、候筹报时，将其建成了集测时、守时、授时于一体的天文台。

西安鼓楼

西安鼓楼位于陕西省西安市中心，坐落于城内东西南北四条大街的交汇处西安钟楼的西北方向，建在方型基座之上，为砖木结构，顶部为重檐形式，总高36米，每边长35.5米，占地面积1377平方米，内有楼梯可盘旋而上。建于明太祖朱元璋洪武十三年，是全国重点文物保护单位。

从江鼓楼

侗族以修建鼓楼，风雨桥而闻名于世。坐落在贵州省从江县城的从江鼓楼是中国目前更高的鼓楼，它占地470平方米，高46.8米，共29层重檐，双层宝顶，平面为八角形，耗资168万元。整栋楼均采用当地的杉木建造，支撑鼓楼由32根柱子顶立，其中楼中四根大柱每根胸围两个成人合抱有余，整栋楼不费一钉一铆卯榫而成。楼内有环梯可直达楼顶，整栋楼内外雕梁画栋，图案精美，栩栩如生。它耸立在都柳江河畔，蔚为壮观，享誉侗乡之一鼓楼美称。

开封鼓楼

开封鼓楼被誉为中国最早的鼓楼，始建于明代洪武十二年(1379年)。鼓楼的台基高三丈，砖砌瓮门，通东西大道。台上建楼两层，各三间，距地面高约七丈。上层周围有游廊栏杆，登楼远望，全城在目。楼上南间架有牛皮巨鼓一面，直径约1米，声音深沉浑厚，能传数十里。东西檐下各悬巨匾一块，西檐下额题“声震天中”，东檐下额题“无远弗届”。河南地当九州之中，开封又在河南中部，鼓楼又在开封的中心，无怪乎鼓楼的匾额要题“声震天中”。而这里发出的鼓声，自然就“无远弗届”了。开封鼓楼宏伟无比，只有后建的西安钟楼才可与之媲美，故有“中国的钟楼在西安、鼓楼在开封”之说。

增冲鼓楼

增冲鼓楼位于贵州省从江县增冲乡增冲村，始建于清代康熙十一年（1672）。该楼为木质结构，形如宝塔，双葫芦顶。高25米，占地面积160平方米。内有四根大柱冲天而起，旁边配以多根小立柱，往上的飞檐和斗拱，形如宝塔，最上层放置一面大皮鼓。寨中鼓楼、戏台、花桥以及环绕在鼓楼周围的吊脚楼如诗如画，非常美丽。

银川鼓楼

银川鼓楼坐落在银川市解放东西街和鼓楼南北街十字路交叉处的钟鼓楼，又称“十字鼓楼”、“四鼓楼”，俗称“鼓楼”。楼总高 36米，占地576平方米。由台基、楼阁、角坊组成。台基呈正方形，边长24米，高8.5米，用砖石砌筑。现为宁夏银川市重点保护单位。

平阳鼓楼

平阳鼓楼又名大中楼，位于山西省临汾市城中心。平阳鼓楼金、元、明、清皆重修过，但楼体仍保持原建筑特点。其基座呈正方形，周长160米，楼高43.76米，依云逼日，为中国现存更高的鼓楼。始建于北魏，楼上存有金明昌七年（1196年）年铸 *** 0余公斤大铁钟一口，其基座乃正方形，建筑面积1600平方米，四向券砌门洞在其基座正中十字相交，平阳鼓楼以其高大雄伟著称于世，反映了古代汉族劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。千百年来，邑中父老引以为荣，外地游客有口皆碑，此楼实堪为帝尧故都古老文明的象征。于1948年毁于战火。1983年，临汾市人民 *** 成立修复鼓楼委员会，倡议全市人民集资捐款修复鼓楼。1984年开工，1986年恢复原貌。

宣化鼓楼

镇朔楼即为宣化鼓楼,坐落在古城宣化的中轴线上，南与拱极楼、北与清远楼遥相呼应，构成了宣化独特的靓丽景色，是宣化古城内更高大、最宏伟的古代建筑，修建于明代早期，与当时大规模的城工同时兴建。明正统初期，宣化、张家口、大同一线时常遭受北方蒙古部落的侵扰。年久失修的士城墙已经抵挡不住蒙古铁骑的冲击，边城军民苦不堪言。正统五年（1440年），都察院右副都御史罗亨信在宣府大举城工，将旧城墙加宽加高，又在城外包砌砖石，整个工程历时6年。同时，在城内建起镇朔楼，《宣府新城之记》碑文中写道：“即城东偏之中筑崇台，建高楼，崇七间四丈七尺余五寸，深四丈五尺，广则镇朔楼得名于明永乐七年镇守宣化府总兵官被封为“镇朔将军”。该楼建在墩台之上，为重檐九脊歇山顶的建筑，通高25米。

代县鼓楼

位于代县县城中央，又名谯楼，俗称鼓楼，始建于明代，距今已有600多年的历史，是代县的

标志性建筑

。该楼为木结构，高26米左右，气势不凡。楼身宽七间，深四间，楼上悬挂着“雁门之一楼”、“威镇三关”的匾额。在楼下的台基中，有南北通向的10米高的石券楼洞，可供通行。

山西运城新绛县鼓楼

据碑记创建于元至正年间，明清均有重修。现存木结构为明代遗构。因年久失修，1994年进行抢救性翻修并彩绘，现面貌已焕然一新。鼓楼筑在七星坡顶端西侧，座西面东，在州府大堂的东南，基址宏大，砖石混砌而成，东西辟券洞门串通，楼身为三重檐，歇山顶，逐级相应收缩。底层面宽五间，进深二间，周围辟回廊，可以供游人四面了望，南观汾水如带，北望吕梁岚气氤氲，四周风光尽收眼底。二层、三层皆面宽三间，进深一间，二层也可以登高远望。楼内梁架规正，别具一格，颇具古建价值。楼身基座东侧嵌有清乾隆二十七年（1762）《创建重修鼓楼纪略》、《重修鼓楼》碑石2通。

张掖鼓楼

张掖钟鼓楼又称镇远楼，俗名鼓楼，又名靖远楼，位于张掖市中心，东西南北四条大街交汇于此，是河西走廊现存更大的鼓楼。是凝聚着古代汉族劳动人民智慧结晶的标志性建筑。张掖鼓楼是仿西安钟楼建造，平面方形，建在一座砖砌的坛上，面阔3间，进深3间，底宽16米。台平面呈方形，台底宽32米，高9米，基座至楼顶30多米，楼为三层木构塔形，重檐四面坡，攒尖顶。飞檐翘角，雕梁画栋，典雅庄重，是一座体现明代汉族建筑风格的古建筑。

南京鼓楼

南京鼓楼位于南京市中心，建于明洪武十五年，规模宏大、气势雄伟，乃当年击鼓报时的场所，为全城百姓昼夜报时，有时也用作迎王、接诏书等大庆，堪称

明代首都

之象征。到了清代，鼓楼只遗留下城阙，直到康熙皇帝南巡时，在此登临四望，地方官才在鼓楼基座上树碑建楼，并更名为“碑楼”，故而鼓楼有“明鼓清碑”之称。凤阳鼓楼

凤阳鼓楼是我国更大的鼓楼。它的结构、方向与其它鼓楼不同，形成了自己的特点。一般鼓楼大多是南北向，而凤阳鼓楼却是东西向，它与西南六里之外的钟楼，遥遥对峙于中都城中轴线的两侧。

北京鼓楼

北京鼓楼是坐落在北京市南北中轴线北端的一组古代建筑，位于北京东城区地安门外大街北端。是全国重点文物保护单位。两楼前后纵置，气势雄伟，巍峨壮观，高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示出了古代汉族劳动人民的智慧和力量。北京鼓楼坐北朝南，为重檐三滴水木结构楼阁建筑，通高46.7米。楼身坐落在4米高的砖砌城台之上，东西长约56米，南北宽约33米，台上四周围以宇墙。钟鼓楼作为元、明、清代都城的报时中心，是古都北京的标志性建筑之一，也是见证中国近百年来历史的重要建筑。

陇西鼓楼

威远楼位于陇西县城中心，威远楼是陇上著名古建筑，它巍峨壮丽，气魄非凡，屹立于陇西大城什字中心。因其年代久远和构造精妙，成为陇西悠久历史和灿烂文化的象征。

大同鼓楼

大同鼓楼是山西大同城的鼓楼，为一座三重檐十字

歇山顶

过街楼阁式建筑。大同鼓楼位于城区大南街南段，始建于明代，清代多次修缮，是明清楼阁式建筑的代表。洛阳鼓楼

洛阳老城鼓楼，正名“谯楼”，位于今老城东大街中段。据《洛阳县志》记载，鼓楼原建于府前街福王府。明万历四十二年，建福王府时移建于东大街。清顺治十三年与乾隆十洛阳县两次出资大修古楼。乾隆年间，洛阳县将东门内大街改为古楼街。鼓楼上原有两层木瓦建筑，后因台上建筑长久失修，于1972年拆除。2002年，市 *** 开始回复老城明清风貌，又按原样，重新修缮鼓楼上的楼台。鼓楼距今已有350年的历史，经过数次修缮，现在的钟鼓楼已重现了昔日的风采。

酒泉鼓楼

位于酒泉城中央，最早创建于东晋穆帝永和年间(公元346-353年)，是前凉政权酒泉郡太守谢艾主持重修的酒泉城（时称福禄县城）东城门。也叫“谯城”，即为守城戎卒打更巡逻、报时、防寇报警的地方。现存的鼓楼，是清朝光绪31年(公元1905)重修的，基座是方形，上小下大，底部周长100米，外包青砖，有四向券门，四门额题分别为“北通沙漠”、“南望祁连”、“东迎华岳”、“西达伊吾”。楼台顶端的裙墙内居中处，又筑一方形土台，在此土台上方为三层方木楼，城楼东西两边二楼高悬“声振华夷”、“气壮雄关”木匾各一块,与长城西端的嘉峪关遥相呼应。

永昌鼓楼

位于县城中心，又名声教楼。清嘉庆二十一年本《永昌县志》称：“晨夕考钟伐鼓，以振文教，故为声教。”始筑于明万历初年，十四年(1586)建成。楼规制仿西安钟楼呈方形，分台基与楼体两部分。台基边宽22米，周—围87.2米，高7.2米，盘外表以明式青砖护壁，中呈拱洞，通达四街。楼体2层3檐，塔式顶，通高24.5米。下层南北正中置隔扇门，左右为槛窗，斗拱为单翘单昂，造型浑厚壮丽。上层屋檐及檐柱向内收缩，檐下置望台，四向连通。楼体东南西北四面各悬巨匾3块，上书：“丽日摩云”、“民淳俗美”、“金阙迎恩”；“文运天开”、“奎壁联辉”、“云锦天香”；“中天一柱”、“怀柔西域”、“玉关通道”；“声闻四达”、“保障金川”、“威宣沙漠”。整体建筑结构严谨，造艺精湛，是河西走廊乃至全省现存最宏伟的中鼓楼建筑。永昌钟鼓楼曾在明崇祯年间毁于战火，清乾隆年间重修。1927年大地震，城楼、角楼俱毁，唯其独存。1984年，又依原样整修，使其更加绚丽壮观。1981年，被甘肃省人民 *** 列为省级文物保护单位。

定边鼓楼

原名玉皇阁，位于县城街道中心，处建年代无考，明代万历三十八年（公元1606年）重修，清代光绪二十一年（公元1895年）曾维修，1968年曾彩绘，1986年由陕西省拨专款县文化馆进行维修，更换灰瓦为黄琉璃瓦，校正倾斜，更换腐朽，新制石栏杆，并油漆彩绘。

互助鼓楼

位于湟水河谷地的互助县，历来是兵家必争之地。据史料记载，互助县威远镇宋代时称为“牧马营”,明嘉靖十四年，改名为威远堡。明代中叶后,威远堡成为军事要塞，鼓楼为军事设施的地位日益显著。

霍州鼓楼

霍州鼓楼，又称文昌阁，位于山西省霍州市市中心，历史悠久，遐迩闻名，始建于明万历十一年(1583年)。1986年霍县人民 *** 公布为县级重点文物保护单位。

聊城鼓楼

聊城鼓楼又称光岳楼，位于聊城旧城中央，是一座体现明代建筑风格的古建筑。其主体结构建于1374年（明洪武七年），光岳楼由楼基和主楼两部分组成，总高33米。楼基为砖石砌成的方形高台，占地面积1236平方米，边长34.5米，向上渐有收分，垂直高度9米，由交叉相通的4个半圆拱门和直通主楼的50多级台阶组成。光岳楼主楼为木结构，4层5间，歇山十字脊顶，四面斗拱飞檐，且有回廊相通。全楼有112个台阶、192根金柱、200余斗拱。楼内匾、联、题、刻琳琅满目，块块题咏刻石精工镶嵌。反映了古代劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。

太谷鼓楼

太谷鼓楼，山西省文物保护单位(第四批省保)。位于太谷县旧城十字街中心，建于明万历四十三年（1625），清康熙、乾隆年间均有修葺。鼓楼建在方形的砖砌台基上，台基高约8米，辟十字交叉四个门洞，可通县城东西南北。东曰“观象”，南曰“仪凤”，西曰“眺汾”，北曰“拱辰”。鼓楼为二层三重檐楼阁式木构建筑，高20米。楼身二层，面宽、进深皆三间，四面开门，每层均设有围廊。楼内东有楼梯可达二层。作为关键的公共建筑和城市地标，太谷鼓楼建筑古朴大方，是晋汾地区鼓楼建筑中的代表作品。

襄阳鼓楼

襄阳鼓楼（也称昭明台）是襄阳市的重点文物保护单位。位于襄阳古城正中。为纪念南朝梁昭明太子萧统而建。襄阳鼓楼为襄阳古城标志性建筑。史载：“楼在郡治中央，高三层，面南，翼以钟鼓，为方城胜迹。”

宁远城鼓楼

钟鼓楼位于古城的正中心，它凌空飞架，气势巍峨，游人登楼眺望全城风光。鼓楼为古代战争时击鼓进军、平时报更用。楼高17.2米，分为三层。内部为兴城出土文物陈列馆。有“红山文化”时期（约五、六千年前）以及春秋时期的珍贵出土文物，还有一架国内罕见的由整张牛皮绷制的直径2.25米的巨型大鼓。

兴城鼓楼

兴城钟鼓楼，位于辽宁省兴城古城正中央，建于明景泰五年（公元1454年）。高17.6米，为重檐歇山卷棚顶围廊式楼阁。

以上就是我国现存比较著名的部分鼓楼。

你都知道哪些？

1、爹亲叔，娘亲舅，姨夫姑父当人凑！

2、床上几人放几枕，可少不可多。

3、女人大婚之日，更好穿一件绿色的内衣。

4、好女不嫁弯腰夫，好男不娶过墙女。

5、家贫少说话，位低不劝人，落魄莫寻亲。

6、客人没走，不要扫地。

7、黄豆，不能喂鸡；鸡骨，不要喂狗。

8、不卖老屋，不动祖坟。

9、睡觉前，鞋尖朝外。

10、亲人过世，不要让眼泪滴在逝者身上。

11、不要带小孩子参加葬礼。

12、喝完的药渣不要在家里过夜。

13、凌晨后，女人不要梳头、打口红、照镜子、穿白衣，配红鞋。

14、脚朝西，头朝东，一觉醒来，睡眼惺忪。

15、煮饺子皮破了，不能说“破饺子”，要说“挣饺子”。

16、大蒜和大葱，不能一起吃，否则烧心。

17、大年初一，不扫地、不倒垃圾、不泼水、不借钱。

18、腊月，不要捡兔子；正月，不要捡野鸡。

19、不能用红笔写别人的名字。

20、男人不要从女人内衣、 *** 下走过，否则会倒霉。

21、婆婆不睡儿媳床，公公不进儿媳房。

22、哪怕是亲戚，七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐。

23、农村盖房，屋檐不要高过左邻右舍的房子，不然麻烦不断。

24、酒多钱多兄弟多，遇到劫难无人说。

25、不争吃，要争气；不挣穿，要挣理。

26、龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺，得志猫儿赛过虎，落地凤凰不如鸡。

27、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

28、且看荒地无人耕，一旦有果众人争。

29、穷死，不打亲戚工；累死，不耕丈人田。

30、男人头，拍不得；女人背，摸不得。

31、上菜不上三，送礼不送四。

32、饿死不吃下蛋鸡，穷死不吃耕地牛。

33、不狂必有雨，人狂必有祸。

34、树怕三摇，女怕三撩。

35、好男不娶虎刺梅，好女不嫁流光锤。

36、四十不娶娇妻，50不置新衣， 60不做大寿。

37、夜晚不借棉，清晨不借钱。

38、三个婆娘说夫，九个老板哭穷。

39、笑贫不笑娼，救急不救穷。

40，有钱说假语，无钱语不真；不信但看席中酒，杯杯先敬有钱人。

41，鳏（guan）夫不拜自家坟，寡妇不回娘家门。

42、少夫老妻一代喜，老夫少妻半生叹。

43、男怕柿子女怕梨，母猪最怕西瓜皮。

44、不怕门前有粪土，就怕屋后有黄土。

45、槽里无食猪拱猪，分脏不均狗咬狗。

46、不听老人言，吃苦在眼前。

报恩寺三大特点？

报恩寺的特点

1．是座政治寺庙

在中国的佛教史上，通常的情况是，佛教寺庙的修建多由佛教届人士用倡导、组织、结缘、化缘、修建这一建造寺院的流程来进行，但报恩寺却自始自终，从下到上，自上而下，都是由政治、政权、 *** 和权力来进行筹划、组织与修建。

王玺精神世界的底层信仰是儒教与道教，王玺的政治身份是明帝国的官员（官秩为正五品），王玺建寺的表层目的是“祝延圣寿”与“报答皇恩”，其终极目的是“慈悲利益，德荫后人，永垂千古”，中央 *** 批准修建报恩寺的目的是“既是土官不为例准他这遭”，最终决定建寺的是 *** 王振，建寺的社会目的是“普化颛蒙”，“用夏变夷”或同化少数民族，支持建寺的是龙州宣抚司的土司集团。据此可知，报恩寺是一座政治性的寺庙，而不是一座单纯为了信仰佛教才修建的佛寺。

实际上，只有“土僧正知”想把狭小的“观音院”换成宽大的“报恩寺”的具体要求，和王玺本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才与佛教的教义有着一点最为直接的关系。

尚需特别指出的是，王玺逝后，其后人对他并不是以佛教的仪轨进行安葬，而是以道教的规矩进行安葬的。这一事实上的行为举动，也能说明王玺精神世界信仰的复杂性。

2．选址科学合理

从大的宏观的角度来看，报恩寺位于我国“藏彝民族走廊”的东北部，亦即松潘藏区与汉地之间的文化过渡带上。在人文地理上，则属于“氐羌地”，具体言之，是属于“氐羌地”的龙州、松州、扶州、文州之间。这一选址，对当地的各族群之间进行文化互动与交融非常有利。

从中观的角度来看，报恩寺位于涪江上游地区的中心位置，这种地理位置上的优势地位，使之对各族群进行教化非常有利。

从微观的，即具体的 *** 来看，报恩寺位于龙城之阳（即山南水北之间），盘龙坝上，实有虎踞龙盘之势。山门正对日出，视野开阔而不仄逼，左边石质硬山如屏，且自古皆有山林相护持。西隔涪江，有老团山尖峰护其后，右边则可瞭望白马大神山乐丛山，且空间极为疏旷。报恩寺占尽了当时龙州宣抚司城的地利，非常合符古代中国人信奉崇拜的风水地理，而同时也极具现代社会建筑选址的美学原理。

报恩寺因其选址合理，在明清时期一直就是中国东藏的松潘藏区和陇蜀地区的佛教文化中心，其流风遗韵至今犹存。在每年的朝圣礼佛期间，都有松潘藏区的 *** 到报恩寺拜佛朝圣。

3．寺院规模宏大

报恩寺是明代官式式样佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相结合的特点，其风格是大气磅礴，高贵富丽，气势非凡，堂而皇之。

明代大型寺院建筑中更高等级的各类建筑、附属建筑、配套设施等，在报恩寺中一应俱全，非常完整，且自成体系。一些特殊建筑物与设施，例如“四不挨”，和“当今皇帝万万岁”等，则只有报恩寺中才有。

需要指出的是，报恩寺这一规模庞大的古建筑群，绝大部分至今仍保存完好，且为明初修建的原初状态，并以原模原样示之于人，而被人为 *** 了的仅为少部分壁画和塑像。

4．建筑材料精良

整座寺院的主体建筑与内设之木雕，皆用本地所产的特等优质楠木，并且选料的规格极严。至今仍坚硬如昔，芳香可闻，少腐少蛀，甚至还不结蛛网。对石料的使用也很讲究，碑石、雕像、护栏、台阶、地板等多选用纹理细密的青云石，石狮、石龟、石鼓、石经幢、石神兽等则选用坚硬的细质花岗石，且皆为本地所产。

时至今日，平武既是四川也是中国的一大林区，森林资源是平武的优势资源，并且还残存着一些原始森林。但是，由于六十余年来的大规模砍伐，目前要在全县范围内找到象修建报恩寺时使用的优质良材，且为楠木，已经很困难了。直言之，在现在的平武全县，小楠木树到处都有，大楠木树早就砍完了，并且还是长大一根就砍一根。

5．建筑技术精湛

整座报恩寺大至万佛阁、大雄宝殿、华严藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、两廊庑、钟楼，小至四不挨、三桥、二幢、双狮、香炉、天花、斗拱、木鱼、栏杆、神兽、地砖、抱鼓、风铃、瓦当、钉栓等等，其建筑技术皆精益求精、一丝不苟，并且还各有特色，而不雷同。例如，全寺仅斗拱就用了近三千朵之多，种类多达四十八种，超过了北京故宫的斗拱种类，实为全国之冠，被建筑学家们誉为是“中国的斗拱博物馆”。再如，寺中现存的三个石香炉，就全寺的规模而言只属“小摆设”而已，但其雕工皆极精湛，构思亦独具特色，实为不可多得的艺术精品。

6．建筑艺术精美

报恩寺集我国各种古典传统艺术之大成，无论是泥塑（含各种塑像、壁塑、悬塑、蟠龙等），还是木雕（含观音、佛像、转轮藏和各种各样的小木作等）；不论是铭文（含石上之碑文与钟上之铭文等），还是雕刻；抑或是壁画、书法、石刻、彩绘等，皆具有极高的艺术价值与文化品位。完全可以这样说，而事实也正是如此，在寺中任取一物，都可入艺术精品之列，很多甚至还是艺术品中的极品乃至绝品。例如，大悲殿中的千手千眼观音雕像，就是一件绝无仅有的古典艺术绝品。

7．寺藏文物众多

在报恩寺中，还有很多由历史留传下来与收集到的各种文物（包括大量的书法、绘画、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遗物等）。这些文物不但数量多，质量高，而且多属精品，其中不少还是国家规定的一、二级文物。例如，宋四大家米芾所书的“真武灵应真君”碑、宋“李龙迁祠记”碑、明代的几通圣旨碑、清初四王的书法作品，清代的正五品官服，由皇帝颁发的土长官司印信，和少数民族文物，等等。

8．多元文化共存

报恩寺实际上是一部包罗万象的百科全书，是一株根深叶茂浓荫蔽日的文化之树，是一个独具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各种文化元素至少也有几十种之多，至于其它的子文化成分就更多了。详细情况，可见下面“报恩寺是什么”与“王玺何许人也”二节中的内容。

9．文化包容性强

报恩寺虽为一正规而又典型的北传大乘佛教寺院，但其中却包含了儒家（或儒教）、道教、藏传佛教等的一些文化元素在内。不仅如此，报恩寺还和道教宫观， *** 教寺院，本土的氐羌文化和龙安山河的巫教文化等长期和平共处，报恩寺还具有文化宽容度高，思想包容性强的特点。

实际上，在明朝时是儒佛道三教合一，修建报恩寺的王玺也信奉的是三教合一，在由明朝皇帝批准修建的报恩寺中，也同样具有三教合一的特色。

文化包容性强，是中华文化最主要的几大特征之一。

10．建寺档案完整

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在报恩寺中，不但完整，而且还是非常完整地保存着建寺时所刻所立的碑文共十一通。这些碑都是王玺与王鉴亲自所立，或二人在世时由他人所立。这些碑文既是报恩寺建寺全过程的之一手档案资料，又是后人研究与解读报恩寺的原始依据，同时，还是研究明朝的政治史与社会史，研究明朝时龙州地区的区域地方历史和后人研究报恩寺历史等不可多得的极其珍贵的文物性史料。

实际上，在用语言介绍报恩寺时，特别是在用文字书写报恩寺时，书写者只要亲自地去读一下报恩寺中的碑文，如果真的这样做了，只要还是个思想观念正常的人，他就不会去给报恩寺和王玺编造历史了。

我在这次研究报恩寺时，就是利用了至今仍然立在寺中的这些已成文物的石刻档案史料。

令人遗憾而又无可奈何的是，现在的一些知识分子们已经不读这些碑文了。

另外，在报恩寺与周边一带，还有数十株几人合抱的苍天古柏和其它的一些古树名木，它们至今仍枝叶繁茂、生长良好，也为寺院增色不少。

报恩寺还有子寺众多的特点。

在修建报恩寺的同时，土官佥事王玺还“钦遵”修建了古刹道场十四处。其名如下：天宁寺、华严寺、石马寺、长惠寺、巴潼寺、常乐寺、石室寺、观音院、龙归寺、东皋寺、广福寺、罗汉院、旧州寺、大荫寺。作为报恩寺下属的这些佛教子寺，遍布在当时的龙州宣抚司各地。这些报恩寺的子寺，既弘扬了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且还落实了明帝国的民族同化与融合政策，也同样的潜移默化地起到了“以夏变夷”的作用。

白马土司在大兴佛教，大创寺院之时，对世袭领地内的氐羌少数民族采取的是诱导的 *** ，而不是强迫信教，强制改宗的手段。在平武地区的历史上，从未因宗教信仰的不同而发生族际间的冲突，更没有发生不同宗教之间的宗教战争。在不同的民族间，他们都有本民族自己的宗教信仰，同时，也容许其他的宗教信仰。例如，平武地区的汉族或土著汉族（即汉化了的少数民族）多信佛教与巫教，色尔藏族信藏传佛教的格鲁派，虎牙藏族信本波教，白马人则始终坚守自己固有的传统信仰而至今仍在信奉白马教。