中国尊的风水_办公室摆放哪些东西旺运

中国尊的风水，办公室摆放哪些东西旺运？

根据香港易学风水名家李居明先生的风水实践，在办公室布置8种物品，便能起到助旺事业、催贵旺运的作用，这8种物品在港台的一些富豪家中都有，下面我们就来看看这8种物品究竟是什么？

青龙方挂旗

在青龙左手方挂国旗，有旗必旺，因此家中一定要挂有旗帜。但凡成功人士，办公桌青龙方一定有国旗助运，除此之外，他们的名片、海报也都常有旗的风水。

青龙方放鼓

战鼓擂，助声威。如果需要推广品牌，提升知名度，或是身处传播、媒体、公关行业，就一定需要鼓形物件来助阵。精致的鼓形工艺品、所有矮圆柱形的物件都可以象征鼓。能敲响的鼓建议放在座位左手方青龙位，如只是矮圆柱形的物件，则不拘方位摆放，右手方亦可。

青龙方放印

古代皇帝出巡，以“印”来辨别皇帝与庶民的分别，现代人在青龙方放一个印，自己的身份便可以厘定下来。小时候，当我们之一次见到自己的名字被刻在印上，会有多么开心，可见印的风水效应有多大。

收纳财钱的箱

男主人在西北方要放一个保险箱，定会发财；女性在西南方放首饰箱或者财箱，丈夫就会给太太钱，这些都是已被证实的风水效应。

龙型物品招财

家中的风水怎样才算好？在家中及附近有龙型，即S型的物体，便可增加家中水星的招财力，如果没有S型，更好在家里放一条龙的吉祥物，亦能起到招财的作用。

龟可化灾

贝壳或蚬型物，主女性荷尔蒙健康；龟主男性雄风阳气足，龟的背部有十二地支、十天干及二十四山图案，寓天地人三合，可化解一切灾难。

樽主声誉

一切酒樽、花樽均主“樽敬”，樽敬关系着一个人的声誉，如果能获得别人的樽敬，就不会有是非官非，对人的运程影响极大。切记酒樽不能倒置，家中红酒更好也没侧放，否则会引起别人对你的不好评价。旧鞋、旧地毯放家中，也都会引发人家对你的是非攻击。

每年要写对联

每年都要写上一幅对联贴在家中，一切的愿望写在对联上，便可以成功，万试万灵，不妨一试。一个穷困的家庭，想要发家致富，如果从来也没有写一幅对联挂在家中，那么他怎么会致富呢？如果我们对这八个峦头不重视或者不布置，那么你便与财富相距很远了。

说说你知道的中国文化常识有哪些呢？

七十七个中国文化常识(值得收藏)

1.【十二生肖】

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

2.【十大名茶】

西湖龙井（浙江杭州西湖区）、碧螺春（江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安和金寨两县的齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县）

3.【四大名绣】

苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东）

4.【四大名扇】

檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）

5.【四大名花】牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明）

6.【四大发明】造纸（东汉.蔡伦）、火药（唐朝.古代炼丹家）、印刷术（北宋.毕升）、指南针（北宋.发明者无记载）

7.【古代主要节日】

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）

七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中秋：八月十五，赏月，思乡

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

8.【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

9.【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

10.【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

11.【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

12.【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

13.【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒14.【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎15.【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂16.【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

17.【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

18.【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

19.【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

20.【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

21.【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

22.【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

23.【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

24.【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

25.【五彩】青、黄、赤、白、黑

26.【五音】宫、商、角、徵、羽（读音为gōng shāng jué zhǐ yǔ）

27.【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

28.【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

29.【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影

30.【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

31.【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

32.【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

33.【六艺】礼、乐、射、御、书、数

34.【六义】赋、比、兴、风、雅、颂35.【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

36.【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

37.【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

38.【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

39.【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

40.【五岳】（中岳）河南嵩山、（东岳）山东泰山、（西岳）陕西华山、（南岳）湖南衡山、（北岳）山西恒山

41.【五湖】鄱阳湖（江西）、洞庭湖（湖南）、太湖（江苏）、洪泽湖（江苏）、巢湖（安徽）

42.【四海】渤海、黄海、东海、南海

43.【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

44.【四大名园】颐和园（北京）、避暑山庄（河北承德）、拙政园（江苏苏州）、留园（江苏苏州）

45.【四大名刹】灵岩寺（山东长清）、国清寺（浙江天台）玉泉寺（湖北江陵）、栖霞寺（江苏南京）

46.【四大名楼】岳阳楼（湖南岳阳）、黄鹤楼（湖北武汉）、滕王阁（江西南昌）、大观楼

47.【四大名亭】

醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京先农坛）、爱晚亭（湖南长沙）、湖心亭（杭州西湖）

48.【四大古镇】

景德镇（江西）、佛山镇（广东）、汉口镇（湖北）、朱仙镇（河南）

49.【四大碑林】

西安碑林（陕西西安）、孔庙碑林（山东曲阜）、地震碑林（四川西昌）、南门碑林（ *** 高雄）

50.【四大名塔】

嵩岳寺塔（河南登封嵩岳寺）、飞虹塔（ *** 广胜寺）、释迦塔（山西应县佛宫寺）、千寻塔（云南大理崇圣寺）

51.【四大石窟】

莫高窟（甘肃敦煌）、云岗石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）

52.【四大书院】

白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩阳书院（河南嵩山）、应天书院（河南商丘）

53.【四大佛教名山】

浙江普陀山（观音菩萨）、山西五台山（文殊菩萨）、四川峨眉山（ *** 菩萨）、安徽九华山（地藏王菩萨）

54.【四大道教名山】

湖北武当山、江西 *** 山、安徽齐云山、四川青城山

55.【五行】

金、木、水、火、土

56.【八卦】

乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）

57.【三皇】

伏羲、女娲、神农

58.【五帝】

太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

59.【三教】

儒教、道教、佛教

60.【三清】

元始天尊（清微天玉清境）、灵宝天尊（禹余天上清境）、道德天尊（大赤天太清境）

61.【四御】

昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

62.【八仙】

铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

63.【十八罗汉】

布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过 *** 汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、 *** 罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

64.【十八层地狱】

[之一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱

65.【五脏】

心、肝、脾、肺、肾

66.【六腑】

胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

67.【七情】

喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

68.【五常】

仁、义、礼、智、信

69.【五伦】

君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

70.【三姑】

尼姑、道姑、卦姑

71.【六婆】

牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

72.【九属】

玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

73.【五谷】

稻、黍、稷、麦、菽

74.【中国八大菜系】

四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

75.【五毒】

蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍

76.【配药七方】

大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

77.【五种毒药】

石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石

杨筠松是哪里人？

杨筠松（公元834年4月20日——906年3月12日）：俗称“杨救贫”；名益，字筠松（一字叔茂），唐代窦州（今广东茂名市信宜市镇隆镇八坊村）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。杨公别号玄赤，因其以地理风水之术行于世，多使贫者以致富，故世多称其为“救贫先生”或“救贫仙人”，后人亦称其为“杨救贫”。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等。唐代著名的堪舆大师；江西堪舆形法理论祖师。

筠松生于唐文宗大和八年；幼年即聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京（据传为携唐代宫庭珍藏风水学典藉）出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称其为“救贫先生”。

筠松抛弃原风水学说中方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。后其法传之于曾文辿、刘江东、胡矮仙、李华等人。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。

近、现代而至当代的风水学者，全部都是践行杨筠松的风水理论，故都尊他为中国堪舆祖师。

唐昭宗光化三年三月初九日，杨公病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松传世著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述广为后世风水家所推崇，大都被奉为经典，尊为圭臬！

在正史中，有关杨筠松的记载不多。据明朝嘉靖15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝”。在江西省兴国县三僚曾氏族谱中亦载有杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名益，字筠松，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一并将宫廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。《宋史·艺文志》中倒载有杨救贫，但却不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。明李国木所撰的《地理大全》中，第七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》等。

杨氏之风水理论，主要体现了人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，着重因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作流传至今，给研究中国古代地理之学留下了大量详实的文字资料和实物遗产。其风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，着重龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶， *** 龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为：龙气要配合阴、阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。他在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

杨救贫传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与自然和谐相处的 *** 。在风水的实践过程中，建筑是体现风水文化的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹。其后，堪舆学在赣南广为传播，杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分；赣南也因此而成为中国堪舆学说的故乡和发源地之一。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，大量的建筑实践，使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产。

杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当，其所有的著作，均为地理风水上的必学经典著作，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。杨筠松在赣州兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间，曾文辿、廖三传、廖金精、赖布衣、廖均卿、曾从政、廖文政等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子，堪舆学在赣南广为传播，自成一家。赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣南派”，杨筠松被尊称为开山祖师。

（图片来源于 *** ，有侵则删）

什么建筑要坐南朝北？

所谓“坐南朝北”，一是中国传统的风水传统，二是南北向可以不当夕晒；风水著作上有中国各城市的更佳朝向。

中国古建筑为何多坐北朝南？

凡是到过中国或是对中国古建筑物有所研究的人士，都知道中国大部分的古建筑之坐向，皆是坐北朝南，也就是把正门开在南方，而不开在北方，那是为什么呢？

是否坐北朝南的屋宅，风水格特别好？或是这种坐向的屋宅，能让您发达？

其实，以上两种说法都不对，中国人之所以喜爱居住在坐北朝南的屋宅，主要的原因有二：

1．坐北朝南的房子，在以前称为正房，那是因为这种房子冬暖夏凉，光线充足，即使在冬天，阳光也一样能照射到房间的深处，令人有明亮温暖的感觉。只要一进屋，就会觉得很舒服。而且，这种坐向的屋宅，到了夏季，当太阳升到接近头顶的上空之时，屋内也受不到强烈日光的照射。除此之外，东南风也可以通过窗口与门户吹进屋里，让人感到凉爽舒适。故此，中国人都愿意住在北房，也就是坐北朝南的屋子。

2．在中国以前主要的外患，都是来自北方，在中国人的心理上，常存有要提防北方的心理，故这一种潜伏的，下意识的心理威胁，逐渐的对在北方开门，形成了一种心理的负担，中国人不愿意住一所坐南朝北的房屋，是有其原因的。而且，您若是把门开在“北”，一到冬天，您的正门便会受到北风的侵袭，故此，也是不开“北”门的另一个因素。

谈到这里，也许您会问，向阳的房屋都是朝南的吗？答案是：对中国大部分地区来说是这样的，而从世界的范围来看，这种说法是不对的。因为对不同的地区来讲，太阳在天空的方位是不一样的。若想搞清楚这个问题，我们必须从地球的公转讲起。

我们大家都知道地球围绕着太阳公转的时候，是斜着身子走的，就因为如此，当您从地球上观察太阳时，您会发觉太阳在天空中的位置，不断的改变，而您的位置却没有改变。从这一点，我们可以知道，不同的地区，受到太阳照射的日光强度也不同，故不是朝南的房屋，都是向阳的。

太阳的直射点，只有在赤道附近地区来回移动，最北只能到达北纬二十三度二十七分，那就是我们所谓的“北回归线”。而向南移动只能到达南纬二十三度二十七分，也就是所谓的“南回归线”。

“北回归线”以北的地区，太阳是不可能跑到头顶上来的。太阳总是挂在南边的天空。而中国绝大部分的领土都在北回归线以北，就因为如此，在中国，向阳的房屋，大部分都是朝南是对的。

在中国的广东、广西、云南等省的南部，就在北回归线以南。在夏至前后，太阳直射北回归线附近地区的时候，太阳的光就会从北边的天空射下来。在这地区朝南的房屋，就不向阳了，而是朝北的房屋向阳。从世界的范围来讲：“向阳的房屋都是朝南”。这句话是错的，原因就在这里。

现代人之所以偏好坐北朝南之房屋，其实是来自上述的传统观念。

其实，屋子的坐向除了适应天气阳光之外，也利于村镇的整体规划，以及辨认方向。以前在山东阳谷县城北6公里处，有个小村庄叫做“ *** 村”。相传这是战国时期齐魏大战时，齐 *** 师孙膑为了要捉拿魏国大将庞绢，便把这村中的屋宅建造得十分怪异。

例如：街道斜曲、巷子混乱、无主要街道，亦无直胡同可走，街巷交叉处多呈“丁”字状，平行街道则头尾不齐，难以贯通。房屋宅院朝向不一，无固定方位，无规律可寻；村外道路也相应呈磨齿形，非东非西，非南非北，参差错落，难以辨认。

若沿着窄窄的街巷前进，总觉得方向随时在变，难辨东西南北，难以找到村内目标，也不易走出村外。当地人有民谣曰：进了 *** 阵，状元也难认。东西南北中，到处是胡同。好像把磨推，老路走到黑。据说，这村中的布局是按八卦方位设置的。

单位经常死人怎么回事？

单位经常死人一定要区分是正常死人还是非正常死人。如果该单位聘用的已退休的老人居多，随着年龄的增长，身体体质的弱化，人员会经常性的减员，是非常正常的，毕竟这是自然规律所然。

如果一个单位内经常有各个年龄段的人非正常去时世，或病或被侵害而死，则要好好查查危险源了。