民间风水传说_考古有什么意义

民间风水传说，考古有什么意义？

谢谢邀请。

有时候，我也会思考这个问题，学习考古有什么用呢？

提到考古学，好多人都会认为考古等同于恐龙化石、鉴宝、盗墓，事实绝不是这样。那么什么是考古学，我们先来看一下考古学的定义，夏鼐先生认为考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物研究人类古代社会历史的一门学科。后来，严文明先生重新定义了考古学，他认为考古学是研究如何寻找和获取古代人类社会的实物遗存，以及如何依据这些遗存来研究人类历史的一门学科。在夏鼐先生的基础上增加了部分内容。通过考古学的定义，我们就能够从字面上了解考古学的用处。

那么具体表现在哪些方面呢？考古学让我们了解到人类是怎么来的。从猿进化到人经历了哪些过程和变化，是需要考古资料告诉我们的。通过考古发掘我们可以复原过去。比如我们发现了不同的墓葬，如随葬品少甚至没有，墓葬小，或者随葬品丰富、墓葬面积大等，这些均可在考古发掘之后尽量复原当时下葬时的情况，并且可以通过这些遗存来反映墓主的生活状况及社会地位，进一步复原当时的社会生活。当然，现在的技术还可以通过人骨来复原当时人们的面貌。除此之外，通过考古发掘，一些文化因素运用到了现代的社会生活之中，比如华夏银行的标志，则是考古发现的玉器的形状，还有青花的元素运用到衣服、鞋子的设计之中。

最关键的是，随着我国的综合国力不断增强，文化软实力的提升具有非常关键的作用，通过考古发现，不断地还原历史社会，也可为增进我国的文化软实力添砖加瓦。并且，我国的考古事业从最初吸收国外的理论知识到逐步走出国门，有着质的飞跃，相信我国的考古事业会越来越好，影响也会进一步扩大。

院子外西边种什么树好？

1、棕榈，又名棕树。既有观赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，功能为收涩止血，主治 *** 、崩漏诸症，在风水上具有生财护财的作用。

2、橘树，即桔树。“桔”与“吉”谐音，象征吉祥，果实色泽呈红、黄充满喜庆，盆栽甘桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有疏肝解郁功能，能够为家中带来欢乐。

3、竹。苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为家居的风水防护林。

4、椿树。《庄子。逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为秋。”因此椿树是长寿之兆，后世又以之为父亲的代称，在风水上有护宅及祈寿功用。

历史上是否真的有其人？

他们是中国正史中真正存在的人物，《史记》中均有记载。

关于炎、黄、蚩尤之间的战争神话，古籍中叙述较多，然而却多是只言片语。

炎黄之战，大体有两种说法。一说，炎帝无德，黄帝伐之：

“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师相济也，异德之故也”（《国语·晋语四》）；“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼并其地，天下乃治”（《新书·益壤》）；“夫兵者，所以禁暴除乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之”（《淮南子·兵略训》）；“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，扶万民，度四方，教熊、罴、貔貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。“（《史记·五帝本纪》）。一说，神龙氏衰，无力抵御蚩尤叛乱，黄帝遂乘机代之而起：“昔天之初，诞作上后。仍设建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以临四方。司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争与涿鹿之阿，九隅无遣。赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以兵甲释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝。邦名之曰：绝乱之野。”（《逸周书·尝麦解》）；《史记》中也有类似的记载却又混同了之一类说法中的某些内容：“轩辕之时，神龙氏衰，诸侯相侵伐。暴虐百姓而神龙弗能征，于是轩辕习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐，炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。”

此外又说蚩尤乃炎帝子孙，与帝（当为黄帝）争位复仇。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱逐帝而居于涿鹿”（《路史·后纪四》）。

从这些材料中我们不能得到炎、黄、蚩尤神话故事的原始形态，甚至不能直接从中获得故事的完整情节。然而这一神话却关系到华夏族的起源，因此学者们对此十分重视。他们试图剖析这三者的神话原型，挖掘古代神话所反映的历史事实以及神话本身产生、流传的特点。这其中不乏精辟之见。

神话学权威袁珂先生在其《神话论文集》中认为炎、黄为上古氏族集团，两族相临，但战乱频繁，黄帝败炎帝而统治中原。蚩尤为炎帝后，他与黄帝的战争是炎黄战争的继续，也就是炎、黄二族冲突的继续。另一位著名学者丁山先生考证所谓黄帝败炎帝的阪泉之战即黄帝败蚩尤的涿鹿之战，因为阪泉与涿鹿很近，广义来讲阪泉即涿鹿，而炎帝即为蚩尤。

刘城淮先生却在其著作《中国上古神话》中认为：炎、黄之战与黄、蚩之战确如《史记》所记当为两战，且蚩尤为炎帝后纯属后人编造。何新先生在其新著《诸神的起源》中也认为炎帝非蚩尤，此两者无关，并对炎、黄之间的战争进行了一番梳理。玄珠先生在《神话三家论》中把黄帝与蚩尤的战争理解为巨人族对天神的抗争。

但是综观以上研究成果，我们发现他们当中不少人常常有意无意的忽视了一个根本性的因素，即：客观世界并不是直接进入神话的，它是人对社会和自然进行不自觉的艺术加工而产生的结果。神话作为人所创造的"第二自然"，对于客观世界的反作用，也不是直接实现的，而是通过人来实现的，因此研究神话当然要结合神话创作的思维方式。另外，我们知道神话开始往往都是口头流传，流传日久方有文人记述。在这样一段流传期内，各民族之间的交流、融合、战争不断，很难免使形成中的本族流传神话混合其他民族神话的内容，也使本来单纯的神话人物变得复杂难解。

此外，在文字记录后，由于后人难于理解前人的思维方式，不明白神话的真实内涵而对原始神话加以改动也是屡见不鲜，且后人对神话的整理和改动也往往带有当时代的思维方式掺杂其中。故而对于炎黄神话遂有这样复杂难辩的记载。

正因为如此，把炎、黄、蚩尤这些神话的对象坐实为具体的历史事件，是不大明智的。神话的历史价值在于它是原始人立足于生活实践创造的，它反映原始时期的社会生活、家庭制度、劳动生产活动、人与人之间的关系。鉴于这种情况，我将在以下内容中，对上述所引材料从神话思维和神话流传这两个方面进行解读，分析这个神话中所包含的时代信息及其自身变化发展特点。

一、关于炎黄之关系

《太平御览》七十九引《归藏》言：“昔黄神与炎神争斗与涿鹿之野。将战，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我们知道《归藏》是先秦一部比较古老的卜筮书，它所保留的信息当是比较古老的。在这里黄帝被称为黄神，炎帝被称为炎神。这应该是神话历史化之前的记载，我们可以把它看作接近炎黄神话原始形貌的版本。而黄神与炎神，一为天神，一为地上火神，他们之间的战争很或许是某一意向的象征形式。

因为神话作为原始先民集体意识的一种语言描述形式，已沉积着许多受集体规范和传统规范所制约的文化模式因素，掺合着作为文化主体的人的心理因素，渗入着一定社会关系中人们的主观意识。因而，神话的思维形式中所谓的集体无意识，实际上是一种早已融进了作为思维主体而存在的一定社会群体及世代沿袭的文化化了的类化意象。这种类化意象在神话中以象征形式表达出来。

在《淮南子·兵略》篇中记载“兵所来者远矣！黄帝与炎帝战矣！炎帝为火灾，故黄帝擒之”。这似乎正好为以上观点做注脚。丁山先生据此推断：“所谓[黄帝与炎帝战于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火灾的寓言，不必实有其事了。”

从神话思维的特点来看，是有一定道理的。

这样看来，许多学者试图将炎黄战争神话解释为上古氏族集团之间的战争在神话中的反映的努力都是徒劳无益的了？是否能够说研究炎黄战争神话并没有多少历史意义了呢？

不，以上我们只是从神话的思维模式来看炎黄战争神话的生成。但是神话并不是纯主观的东西，它不像后世文人创作那样的一次性完成内容的编排，也不像后世的文学作品是通过作者的艺术想象完成。神话的存在确有其历史价值，因为在人类历史的早期，原始人类还没有能够将认识的主体从客体中完全区分开来。他们只能以己观物，以己感物，即以自己的感觉为中心去观察和体验并将此推及万事万物，甚至把主体的感觉、情感、想象等投射幻化到对象上。他们对世界的认识，立足于生活实践，如日出月落的空间意象（东西方位）、春华秋实的时间意象（春秋时节），以及食物的外貌和味道等等。这些正是神话存在的客观基础，也是神话进入历史研究领域的客观依据，它的历史价值正在于此。我们所要注意的是将神话的表面存在形式误认为实际存在过的历史，而忽视了神话背后的文化、心理、社会价值。比如《述异记》中所谓“撅地得骷髅如钢铁者，即蚩尤之骨也”。

《梦溪笔谈》三中“解洲临泽，……卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’”。好象神怪还有了考古学依据似的，这是古人对于神话的虚象表达形式不理解，而把它当作了实际存在物了。今天的学者考证阪泉与涿鹿的方位并以此断定炎帝即蚩尤也是犯了同样的错误。

此外，我们对于神话的研究还要注意它产生之后作为客体在流传中的变化特点。

神话产生之后，作为一定的客观存在形式存在于某一氏族或氏族集团中。在它的流传过程中，从思维方式、传统习惯到特定时期的社会意识都会对神话的内容、形貌发生影响。我们可以把这种影响称为神话发展的“层叠效应”。

随着人们理性思维的逐渐成熟，史家、经学家不再满意人类童年时期的粗劣作品，他们往往试图将神话历史化或合理化。这种"文明化"神话的过程在很多民族中都曾出现过，是一个比较普遍的现象。炎黄神话当然也受着这种影响。

在之一类引文中表现出来的黄帝中央君主的身份，可以断定是后世文化观渗入的结果。我们知道产生炎黄蚩尤的时代中国还处于原始社会阶段，那时还没有阶级，没有国家，更不可能有管辖广大地区的统一国家了。所以在之一类记载中，显然是后来记述者把以后在中国大地上出现的中央大一统思想，当作了在历史上早已出现了大一统思想。在还没有历史唯物主义的条件下，“推当今以览太古”的结果，这是神话在流传过程中向着历史化方向转化的非常关键的一种形式。

黄帝、炎帝都只可能是各自部落或部落联盟的 *** ，并在神话中代表各自部族。炎帝（或说为神龙氏、或说为列山氏）为南方之神，炎帝族是一个以农业为主要活动的部族。而黄帝神话据顾颉刚先生考证最早出现在中国的西北方的游牧民族。

《史记》载黄帝族“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”也可为证。所以炎帝族与黄帝族本来是两个在宗教、政治、经济、文化上都有很大区别的氏族集团。那为什么文献中有他们是兄弟族的记载呢？

我们知道炎、黄两族最终合而为一。

当一个民族的人融合到了另外一个民族，这个民族的神话也往往带到另一个民族的神话中。正是通过民族间的冲突与交流，这两个族团不仅在血缘上，而且在宗教、心里和文化上，都发生了全面的融合。其结果必然导致他们在宗族谱系和历史上，也混同为一了。炎、黄二帝便成为华夏族共同的祖先。这就难怪后人认定他们原本同族同源，是兄弟。

二、关于炎帝蚩尤之关系

对于炎帝、蚩尤之关系，更具传奇性，也是更具影响力的说法是：蚩尤为炎帝后代。

著名学者袁珂先生也赞成这一说法。

他说：“炎帝与黄帝的战争，实际上也就是黄帝和炎帝的战争，因为蚩尤是属于炎帝的氏族集团，炎帝兵败。然后有蚩尤奋起，与炎帝复仇。”并紧接着列举了夸父、刑天、共工几个例子说明他们与黄族后代的战争都是炎黄战争的余绪。

在讨论蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我们先讨论下列现象：

在《山海经》神话中炎帝、黄帝本是对立的两族，而后所出现的神几乎都出自这两个氏族，其中有许多是黄帝和炎帝的后代。如鲧、禹、颛顼、禺强……都是黄帝的子孙，而炎帝的子孙中最 *** 的就是炎帝诸女，如衔石填海的精卫、楚怀王所遇的巫山神女、师赤松子入火自烧而成仙的炎帝少女。与黄帝大战于涿鹿之野的蚩尤、与帝争神位的弄天、与颛顼争帝位而怒撞不周山的共工，则都是炎帝氏族中与黄帝抗争的英雄人物。

如果说炎帝与蚩尤的关系只是两族关系或是文献记载的问题，那么这样一个神话 *** 的出现应另有其特定的文化意义。神话的产生和流传都是建立在一定的共同思维基础上的。由于神话的象征性，在象征中包含的主体因素都必须是经过多少 *** 育的约定俗成的集体的产物。在以某一血缘氏族，某一部落群体或某一民族群体作为基本结构的社会，人的意识长期囿于一定的集体之中，既不可能形成超越于集体意识的人类意识，也不可能形成离析于集体意识的自我意识。特别是中国根深蒂固的宗法本位结构，在很大程度上强化了这种集体意识。这个特点已经鲜明地反映在中国神话体系化、家谱化的形式中。事实上，中国上古神话已经是一个放大了的宗族集团的神话体系。

那么炎帝族诸神 *** ，黄帝族诸神 *** 当是这种集体意识的产物了。蚩尤在事实上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是东黎族 *** ，《尚书·吕刑》中说：“若古有训，蚩尤唯始作乱，……苗民费用灵，制以刑”。这部极早的典籍实际上非常清楚地说明了蚩尤是苗民之君。他与炎帝似乎并没有什么血缘瓜葛。另外，假使蚩尤为炎族部落中对黄帝抗争的英雄，那么古籍中为什么会有如下记载呢？“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置以为六相之首”（《管子·四时》）；“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》）。

在这两则材料中，蚩尤丝毫没有表现出其反叛神的形象，相反两段话都在极力突出蚩尤的优秀才能，突出他在黄帝朝廷中的重要地位。从这两则材料中我们可以看出蚩尤在黎民中有着很广泛的群众基础和很高的威望。这些材料应该是当初黎民所创的蚩尤神话的遗存。

神话最初当为某一氏族所创，越到后来，随着民族间的融合加剧，各民族的神话便参合到一起。并且按常理推之，参合到一起的神话，当以强势民族的神话为主体。炎黄神话中，以黄帝神话为主体；炎黄、蚩尤神话中又以炎黄神话为主体。

谁知道关于龙凤胎的传说？

古时怀龙凤胎是很吉利的表现，其寓意着女性身体健康命好，受到了上天的眷顾，喜得龙凤。那时的人们认为龙凤胎是阴阳合并，龙凤呈祥的意思，表示着天降祥瑞，福临满门，是大吉兆。但关于龙凤胎的传说却有些凄美了，传说天上有一对恩爱的恋人，但其中一方意外死亡，另一方因相思过度也殉情了，玉帝听闻其事备受感动，所以赐予了两人龙凤二字，跟是让两人来世从出生就在一起。这是一种恩赐，同时也是一种对他们不珍惜生命的惩罚，让两人来世因血缘关系不能再相爱。

为什么秦始皇陵不开挖？

秦始皇陵占地面积相当于78个故宫，假设开挖后开发成像兵马俑一样的开放景点，那门票将是天文数字，因为故宫每天限定80000人，每年门票收入8亿元人民币，以秦始皇陵的文物价值和历史地位，受欢迎程度绝不会低于故宫，那就简单类比下，78个故宫面积的秦始皇陵每天游览人数假如是故宫的5倍，那每年的门票收入就能达到接近40亿，再加上不菲的文创周边收入，每年100亿收入不在话下，再加上这么大的游客数量，给当地带来的额外经济收益将是一个天文数字。

而且以上只是计算的直接间接经济收益，秦始皇作为中华上下五千年文明史中留下浓墨重彩痕迹的之一个封建大一统王朝开国皇帝，78个故宫面积的陵墓中肯定储存着海量的历史文献书籍，古玩字画更不用说了，一旦挖掘出来，不仅将出土海量的国家一级文物，更关键的是在历史文化研究上将形成巨大的影响，难以估量的历史真相将随着无数的文物出土重现人间，对于现在人类对于2000年年以前的历史研究将是巨大进步。

而秦始皇陵早在1974年就被发现了，时隔将近50年，开发后既然能有这么好的生意，为何秦始皇陵一直不开发呢？

为了回答这个问题，先来看最近100年里，几个比较大的皇帝陵墓挖掘事件。

清东陵盗掘事件

最近100年皇帝陵墓挖掘事件中，最出名的并不是49年以后发生的，而是在兵荒马乱的战争时期。

1911年清帝退位后，几年后虽然皇帝离开了紫禁城，北京城内也逐渐没有了清朝的制度，但是清东陵一直有护陵人员编制，并且延续清朝制度，甚至还有宗人府等机构管理保卫事务，但是当时毕竟兵荒马乱，清东陵控制权逐渐落入北洋军阀手里，原本的护陵人员甚至里通外来人员盗墓。

时间来到了1928年6月，当时国民革命军孙殿英部就驻扎在东陵附近，当时正好传出土匪马福田企图趁着北伐革命的乱劲偷盗东陵，孙便打着剿匪的名义包围了清东陵，并趁机自己挖掘了东陵。

清东陵包含了乾隆皇帝，慈禧太后等清王朝最有权势的人物的陵墓，里面的装饰丝毫不比故宫差，而且里面藏有比故宫文物还要珍贵的大量稀世珍宝，由于这次挖掘属于盗掘，根本没有任何科学的保护措施，因此清东陵能够说受到了极大 *** ，海量的珍贵文物也被盗，对于国家来说是一次巨大损失。

定陵挖掘事件

其实49年以后， *** 还是组织了几次较大规模的皇帝陵墓挖掘工程，其中最出名的莫过于定陵挖掘工程。而且这一次是 *** 组织，有大量历史文物保护专家学者参与其中，能够说与清东陵盗掘存在本质区别，但是这一次挖掘的结果仍然非常遗憾。

1956年5月，由郭沫若主导，开始挖掘定陵，定陵是明朝皇帝万历的陵寝。由于是明代在历史上地位极为重要，而且万历皇帝也属于明星皇帝，这次挖掘结果本应是比较好的。但是由于当时科技保护手段还是太差，还是有非常大的损失。

当挖掘人员进入墓室后，被里面的绫罗绸缎，奇珍异宝瞬间震惊了，但是没过多久，他们再次被震惊，因为接触了外界空气的文物瞬间被氧化 *** ，大量文物被 *** 。损失惨重。

此后，郭沫若等人想再次挖掘武则天的陵墓，但是由于定陵挖掘的惨痛教训，这项计划搁置。当然更大更关键的秦始皇陵墓也躲过了一劫。

秦始皇陵为何不挖掘

1974年，临潼县农民发现了兵马俑，当年开始挖掘兵马俑遗址，现在看到的兵马俑是土的颜色，其实刚刚挖掘出来的兵马俑的颜色非常鲜艳逼真，但是受技术条件限制，当时挖掘人员根本没有办法来保护兵马俑的原色，这也是兵马俑挖掘过程中的遗憾。

兵马俑仅仅是秦始皇陵的一个陪葬坑，真正的秦始皇陵更加复杂，据说里面有水银为百川和江河大海，1981年专业机构果真在土壤中测到了比较明显的汞异常分布。

而且专业测量机构通过各种地球物理勘探 *** 对于秦始皇陵进行了勘测，发现了以下几个结论。

1，土堆中部下方存在地宫墓室

2，墓室主体经过了2000多年历史，尚未坍塌。

3，2000年风吹雨打，墓室内部没有进水。

4，地宫内存在大量水银

5，地宫的大小尺寸位置都被精确测量

能够说秦始皇陵的挖掘难度比任何一个陵墓都要大，因为历史太久远了，范围也太大了。在挖掘科学技术充分成熟之前，绝对不会出现盲目挖掘造成文物大量损坏的情况。

至于到底技术什么时候成熟，秦始皇陵什么时候能够挖掘，估计未来50年内想都不要想。

具体防腐防氧化技术暂且不提，就拿挖掘陵墓来讲，起码要先在秦始皇陵上建一个温度，湿度，光度，空气成分分布精细可调的建筑物，知道秦始皇陵的面积相当于78个故宫，估计以现在人类的基建水平，一个故宫大小的地方建一个这样的设施都不太可能，要是建78个故宫面积的建筑设施。还要精确控制温度，湿度，氧气含量，光照分布，估计50年内是不可能的。秦始皇陵挖掘估计大概率要等几百年后，科学技术与基建水平再上几个台阶，才有讨论的价值。