阴阳法风水_如何看待中国古代的看风水

阴阳法风水，如何看待中国古代的看风水？

风水学，简单来说一个是风，一个是水。

人是自然属性的物种，在自然界中最有活性的地方，万物生长也最有好处，这也是人类最合适生存的地方。

古代人通过对环境的研究，发现风和水是影响环境最关键的因素，这就衍生出了风水学。

自然元素均恰到好处，这就是为好风水，也是有利于人类身体健康的好环境。

在中国所有住宅村落的分布，都是在龙脉左右的，这是人为选择也是自然演变的过程。

风

整天大风呼啸，人分分钟钟就吹散气了，所以居住环境的风要迟缓，就讲究环境背山。山在后遮挡，就不会直接面对气候变化，这就是调节风的作用。

风不能无。没有风吹过，意味着环境是不透气的死地，这对人身体更不好。

所以环境背山有依靠，但前面不能遮挡。风气流转，可以微微停驻，风不急而透气，这样的环境是为上佳。

房子里窗门等入口设计，都需要遵循这一原则。建筑里的大门出口，以及楼之间的排列，也是同理。

古代大宅院，就有各种假山、风屏，起的就是对风进行隔挡和缓的作用。

水

水，代表空气里的水气。

水太多太重，则湿气重，人体不舒服。所以水不能在环境背后的阴地，会滋阴气，伤身体。

水在前面向阳地方，阳光明媚晒水气，水气就变的温和，阴阳相成，人气自然就会调和。

无水也不可。水是生命之源，没有水的滋润万物难以生长，亦是荒芜之地。

水份适度，阴阳调和，环境不湿不燥，就是上佳的风水宝地。

楼盘就会根据水域环境大小，选择位置、远近等等。房间里面有水气的卫生间等地方，也有位置、大小、方位讲究，不能面对着卧室房间，要有透气窗等等。

一些讲究的人家，还通过鱼缸和植物散发的微水气进行调节，让环境风水流转，这些都是科学的。

其他玄妙高深的风水学，无不是依据“风水”二字演变而来。

发展到后来，也开始包括噪音、光线、心理暗示等等，这些影响住宅环境和居住心情的其他因素，通通被规划入风水学理论中。

所以风水考究风水学理论自然就成立了。

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在现实生活中风水真的那么重要吗？

在我们想知道风水影响着什么的时候就得知道什么风水1.什么是风水风水起源于生活，是人们在趋吉避凶的情况下的一种自然经验， 在中国历史上最早给风水定义的是晋代风水鼻祖郭璞，风水即为相地之术，对居住的和埋葬的环境进行勘察 以达到趋吉避凶的目的。所以从古至今，风水是已经存在了很多年了。到目前为止任然都有很多人相信风水，很多人以为风水就是讲究位置，包括一些兴趣爱好者也只知道一个概括，其实风水又讲究细分化，也分多几个类别2.阴宅与阳宅阴宅指的是墓地，阳宅指的是居住场所，又分形法与理法，形法分觅龙 察砂、观水、点穴、取向，而理法注重阴阳 五行、干支、八卦，九宫等五行相生相克，无论是形法还是理法都遵循三大原则，天地人合、阴阳平、 五行相生相克、其目的就是创造良好的居住环境与自然和谐 。通俗点说不同看法的风水又细分为里具体的点，风水不仅讲究房屋风水还讲究坟墓风水，相信大部分人也只听过房租风水，所以这次会大概介绍一些阳宅。①阳宅篇1凡前低后高世出英豪，前高后低长幼昏迷 左下右昂男子荣昌 2.凡宅水路桥梁四面交衡使子孙怯弱主不吉 3.凡门前剪水声悲吟主退财 凡宅门前屋后见流水主眼疾 4.凡宅门前屋后清渠不可分八字及前后出水 主绝嗣败财 5.凡宅大树对门主招疾 6.凡宅门前造井家招邪 7.凡宅居住滋润光泽阳气者吉 8.凡宅干燥无润者凶 9.凡宅不宜在草木不生处这些仅能作为阳宅的大概参考，不能够一概而论

历史上真的有阴阳先生吗？

有。

阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最关键的哲学思维之一。

司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

农村的阴阳先生起源于哪里？

阴阳师最早起源于中国。最早的阴阳师这个称呼应该是出自《诗经大雅公刘》一篇，里面记载周代人的祖先公刘以阴阳法来测定周人定居，所以中国古代，阴阳师又称阴阳风水先生。

后来在春秋战国的时候，当时的诸子百家中就有一个研究阴阳五行学说的流派，他们中的人被称为“阴阳家”。后来日本派遣使者来中国学习，就把我们的阴阳学说给带了回去，然后将阴阳学说，道教符咒法术，还有日本的人文习俗相结合，发展出了自己的一套“阴阳道”，这些深谙此道的人便被称为“阴阳师”

人们对风水一词如何理解的？

我是老罗说周易，很高兴能够来回答这个问题。

我觉得从古至今，人们对“风水”一词的理解并没有太大的区别，都是在此基础上添加延伸罢了。

“风水”一词更先出现在中国古代晋人郭璞所著的文献《葬书》一书里面。“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本。以阴阳为根本，以“生气论”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，得以福荫子孙为最终的目的。

那么又是如何去界定“风水”的好坏呢，在《葬书》里郭璞的观点认为:“得水为上，藏风次之。”在后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地了，以用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展中的一个里程碑。

到了汉晋时期，人们在有关“阴阳”、“地理”的勘察选址和规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。这一时期也是之一次将“风水”与“气”联系在一起，“气”生在“天地之始”，为“万物之母”，至此“风水”也就和春夏秋冬四季更替紧密了。

而到了现今，人们的观点认为“气”的本质应该是超微粒子。是一种力、一 种场、一种波，气的存在是不断流动着的。在《风水——中国的方位艺术》一书中说道:“气是风水中最关键的因素”，“认识气，便懂得风水的全部”。

所以“风水”可以概括为：考察山向地理环境，包括地质、水文、生 态、小气候及环境景色等，然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合而为一的至善境界，实为古代的一门实用技术，在当代也是其功用的。