风水故事传说_四大灵山的传说
风水故事传说，四大灵山的传说？
1，朱雀、朱雀山。
吉林四大灵山不但风光秀丽，各具特色，而且名胜古迹颇多，饱 *** 皇家文化、道家文化、佛家文化和俗家文化传奇。但仅“四大灵山”之由来，就有“康熙皇帝御封说”、“乾隆皇帝御封说”、“南人风水大师说”、“清末民初风水说”四种。因而，很惹外人疑惑。
2，玄武、北山。
“康熙皇帝御封说”着重：吉林四大灵山的名头，来自于康熙皇帝首次东巡吉林时的松花江畔“黄幄大宴”上的当众御封。算来，此说至今已有338年！
传说，康熙二十一年（1682）春，康熙皇帝东巡吉林。农历三月二十五日早晨，康熙皇帝从驻跸地搜登站出发，骑行六十里，进入吉林将军府修筑的皇帝御道（今吉林市西安路）浩荡前行，车辚辚马萧萧，中午时分到达吉林乌拉（吉林城）西门（今
3，青龙、龙潭山。
但是，康熙皇帝未及进城，便由骑马改乘銮舆（luán yú），摆开皇家仪仗，沿松花江岸西行，至温德河口附近大清吉林船厂早就修筑好的上圆下方的土圜（huán）祭坛前，举行封禅（shàn）长白山大典。且不说旌旗招展、祭乐高奏，万人肃穆的祭祀阵仗。单说康熙皇帝带领皇子贝勒、皇亲国戚、文武大臣按级别分别登上祭坛，朝着“长白山之神位”的牌位行三跪九叩大礼，然后亲自宣读祭文的整个过程，实在是史无前例。
但是，事情没完。在隆重封禅长白山毕，康熙皇帝回马吉林乌拉城西门外今临江门大桥旁的头道码头边，那里由皇家内务府早已扎下黄幄（wò），并准备好了皇家大宴，以便皇帝宴请宁古塔将军府和盛京将军府的将佐及所有随行的王公贵戚、文武大臣。
黄幄大宴既然是皇家大宴，康熙皇帝自然唱主角。酒过三巡之后，康熙皇帝就从“为什么要封禅长白山”说起，滔滔不绝地讲述起“吉林乌拉所以是控制东北疆域的重要军镇，是因为吉林乌拉的地理位置十分重要”。
为什么又说吉林是“龙兴福地”呢？因为吉林城有“左青龙、右 *** 、前朱雀、后玄武”四大灵山护佑。一句话，吉林乌拉是东西南北中，“四象”周正，金木水火土“五行”适当，可谓风水宝地。康熙皇帝说完，吩咐随行的钦天监南怀仁指明这四大灵山的具体形象——即城南的朱雀山，城北的北山（原名九龙山），城东的龙潭山，城西的小白山。
4，小白山
看来，世上真没有免费的午餐。康熙所以一进吉林乌拉，没用吉林将军招待，却自己设黄幄大宴，原来是专门集中东北的官僚，推销他创作的“康熙风水学”来了。如果说上午的“封禅长白山”是康熙“长白山龙论”的实践课，这场黄幄大宴就是系列“长白山龙论”的延伸课。
康熙皇帝朗声说道：各位爱卿你们应该知道，朕封禅长白山，而没有像秦皇汉武、唐宗宋祖一样封禅泰山，就是因为泰山起源于我长白山。那“一览众山小”的泰山，只不过是我“长白山龙”潜过东海跃进中原，身体猛然一拱的一个凸起罢了。朕的大清掌国之权，是“龙权”，是上苍的神授之权。至于这吉林城，则是由四大天象护卫的“龙兴之地”。你们可要给朕的大清看护好了！
为啥招财的金蟾是三条腿呢？
三足金蟾，在古代中国神话传说中月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。古人认为金蟾是吉祥之物，可以吸财镇宅辟邪。
道教中三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐金钱，是旺财之物。古代有刘海修道，用计收服金蟾以成仙，后来中国民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。
相传在晋安帝时，济源市王屋山天坛顶有一条大蟒，历经千年修行接天地之灵气内功大增，每日吞食过路之人，搞的路断人稀，数十里外荒无人烟。在九里沟内有一蟾蜍约万年之上，已即将修完功课，蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力，便每日 *** ，开始时能将蟾蜍吸离地面，随后便日渐增高。
蟾蜍自知离危险愈来愈近，便加紧练功日夜不停，最终悟通禅理修成正果法力倍增。这一日大蟒又 *** 蟾蜍，蟾蜍从口里吐出三个烟圈直逼天坛，套在大蟒身上将大蟒紧紧箍死。蟾蜍杀了天敌修成正果，整日游荡于九里沟之中，要与人为善多，做善事早入天庭。
有一日见一谯夫二十多岁，异人天相，终日以打柴为生，便心生怜念之意有心助其事业。此谯夫名叫刘海，流落到此，无父无母、生性善良与世无争，每日打柴除自用外将余钱捐于山中孤寡，十分受人们爱戴。只是年过二十，无房无地家贫如洗，暂住在一废弃的窑院之中。
街坊邻居八方张罗为其娶妻，但终因条件太差至今没有成家，无奈山上山下整日里饥一顿饱一顿茫然度日。蟾蜍决心要帮刘海渡过难关，每日趁刘海上山打柴之机，来到刘家脱去躯壳变做一个美丽少女，为刘海洗衣做饭。
在刘海回来之前将热腾腾的饭菜摆放在桌上，然后重新穿上躯壳隐于山中。
开始刘海也没有太在意，以为是邻居所帮。可一连数日都是如此，他就去向邻居道谢，可邻居们都说不知此事。但过了很长时间总是如此，刘海这一次又诚心诚意地去道谢，邻居们都笑着说：你娶了媳妇将她藏在家中，反过来说我们替做饭。
刘海听罢很是疑惑默不作声的回到家中，夜里反来复去的睡不着，一心要弄清楚是谁为他做饭。想了一夜主意已定，第二天一早刘海和往常一样，鸡叫头边就背起工具上山去了。天刚蒙蒙亮就悄悄返回藏在院子里的柴堆内，两眼直盯木栏大门。
在太阳升起约一竿左右，只听大门一响，从外面进来一只硕大的蟾蜍。刘海心中一惊，心都提到了口中。只见蟾蜍进门脱去躯壳变成一美丽的少女，来到屋中，铺床叠被烧火做饭忙了一阵。在饭时将一桌饭菜做好，穿上躯壳又蹦蹦达达跳了出去。
这一切让刘海看直了双眼，心中一阵惊喜茫然不知所措，约过了半个时辰，才从迷蒙中醒来。刘海回到屋中也无心吃饭，不知是好兆头还是恶运将临。在屋里辗转多时，心想：自己不过是孤身一人，又没有亲戚近人，大不了一死，也没什么可怕的。
反过来又想，也可能是上天有眼，来照顾我这为善之人。干脆今天不去砍柴，呆在家中和其说透成为一家，一来我刘海有靠，二来也好续我刘家烟火。刘海想到此吃 *** 菜，又重新回到柴堆之中隐藏起来，等候蟾蜍再次到来。
又过一会日将偏午，大门一响蟾蜍又重新来到刘家，脱去躯壳开始做饭。刘海见壮悄悄走到姑娘身后，一把抓住蟾蜍躯壳投入火中。蟾蜍闻声急忙转身，刘海已站在面前。姑娘躲闪不及满面通红，见躯壳被毁双眼含泪说到：“我乃金蟾仙女，见你孤身一人老实规矩，又有异人之相才来帮做饭，待你生活富裕、事业有成娶妻成家，我就要返回天庭，这则典故流传很广。
自此金蟾臣服于刘海门下，为帮助刘海发财。金蟾使出绝活咬进金银财宝，助刘海造福世人，帮助穷人，发散钱财。
自此金蝉变成了能够招财进宝的祥瑞之物，俗话说二条腿的人好找，三条腿的蛤蟆难求，三脚金蟾受到了人们的敬仰，希望他能给人们带来好运。
三脚金蟾口咬金钱，置于宅中，能够镇宅使人飞黄腾达，并且可以积聚财富，是最常用、最有效的催财风水用品。
俗语有云，凤凰非梧桐不栖，金蟾非财地不居，三脚金蟾所居之地，都是聚财之宝地，宅内摆放金蟾，有财、吐财、聚财、镇财的作用，是经商更好最能旺财运的吉祥物。
文化领域创作者云龙
历史上谁创造了八卦图？
八卦是世界东方古老文化的一颗明珠，
被称为无字天书。 关于八卦符号的起源， 从古至今人们从未停止过研究和探讨， 直到现在仍众说纷纭。 “一说， 是取于男女的 *** 器； 二说， 取于古代用来占卜的竹节， 一节为阳， 二节为阴， 还有无节为阳， 有节为阴； 三说， 天一色为阳， 地有水陆之分为阴； 四说， 《系辞》 上有‘结绳而治’ 取于古代结绳记数 *** 。 一个结为阳， 二个结为阴。 ” 直至山东出土了5500多年前的太极阴阳八卦梳与璋牙勾形器。【1个问题】：
《左传》：【“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太昊与有济之祀”】任（济宁）、宿（东平一带，后南迁宿迁）、须句（邹县南）、颛臾（费县）四个小国，均在山东济宁一带。
为什么很多地方都流传着自己学校建立在坟地上的传说？
建在坟地上又怎么了？课照上、试照考啊!普法君读书的小学就建在坟岗之上，建校迁坟时我还在现场跑着玩呢，从未觉得有啥。
学校、住家都建在坟地上，没觉得有啥
这样说吧，普法君读的小学，一部分是建在坟堆上。我的同班同学，他家新房子就建在我们学校外面，恰好就在坟堆上，人家一家人现在过的幸福的很，同学还成了省级政协委员……
记得当年学校扩建、农民建房所需，村里决定将紧挨着村东头的一片坟地迁走，当时普法君还去看热闹呢。
记得有一天我去现场看的时候，恰好有一座坟要起开，当时记得很清楚，工人刨开水泥预制板后，下面是一层很厚的、黑乎乎的松木板，钢钎打在上面也是“咚”的一下被反弹回来。
于是，工人们就用钢钎加撬棍将木板慢慢撬起来施工，当木板被翘断一截的时候，里面一股臭味散发出来，大家赶紧捂着鼻子走开。
我当时就站在旁边，那股味道啊……
迁坟时工人最关心坟里的陪葬品
味道不可怕，等一会稍微淡点后我们又立马围上来，我当时还大着胆子往坟里瞅。
我记得清清楚楚的，那个坟里有一具骷髅，整整齐齐的摆在那里，头偏向右侧，就像是医学院骷髅模型一样，很整齐、一根不少，由于味道实在太冲，看了一眼后我就站起来。
随后，这个坟就被起开，里面的棺材板已经烂完了，基本就剩点 *** 在骷髅旁边，遗体上的衣服也烂的没了踪影，整个坟里就剩骨架最整齐。
完事了大家伙开始铲走骨头，然后挨着打扫青砖坟地，这个过程大家伙眼睛都睁得溜圆，生怕有什么宝贝遗失。
我记得一个大叔捡了一个金黄色的纽扣，他以为是黄金做的，于是拿给他的侄子玩，我跟着跑过去要来玩一下，见识一下先人们的宝物。
结果，特么玩着玩着，我手贱，俩指头使劲一捏，“吧唧”一下，纽扣破了，里面喷了一泡水出来，纽扣就成了一个薄皮铁壳。
他叔叔闻讯赶来一看，把我念叨了几句就走了……
估计我们那一带比较穷的原因，葬得先人们也不会有啥贵的陪葬品，可惜，那时候大家只会去捡元宝、金银首饰之类的，对于陪葬的瓶瓶罐罐一律敲碎运走，不留一个整数。
我算了下，那是在80年代起的坟，埋在里面的人都已经腐化完毕，估计不少都是民国时期的人，指不定那些瓶瓶罐罐里面就有不少晚清或者更早时期流传下来的文物。
可惜啊，那时候大家伙端起来随便瞅一眼，然后就“啪”的一下摔碎，或者一铁锹拍碎……
那次目睹之后我一直有件事想不明白:那么厚的棺材都烂完了，人的骨骼居然还是完整的，人的骨骼咋这么结识？
所谓的妖魔鬼怪都是自己吓自己
后来，我们学校和部分同学的家就在坟地上建起来，刚开始的时候，大家还要议论一下，后来都屁事没有。
那时候学校建起来的时候，大家伙有时候开玩笑说，谁特么不老实就把他捆在 *** 场上，让鬼收拾他。
还有那个同学家里，开始的时候大家还不敢去，后来时间长了，大家似乎忘记这事，经常就去他家串门。
同学的妈是我们的语文老师，他爸是开货车的，有时候谈起这事时，他老爸就说:“世间哪来的鬼哦，所谓的妖魔鬼怪，都是自己吓自己，不做亏心事怕啥……”
还真是这么回事……
古代的打生桩是什么意思？
“打生桩”是一种起源于原始时代，曾在全世界范围内存在过的残忍且愚昧的陋习。
引子日本战国时代，名将柴田胜家控制了越前国（今福冈县一带）。他命养子柴田胜丰在此地筑一座牢固城堡，以做自己的居城。
引子日本战国时代，名将柴田胜家控制了越前国（今福冈县一带）。他命养子柴田胜丰在此地筑一座牢固城堡，以做自己的居城。
天正四年（大明万历四年），柴田胜丰在当地征集大量贫民，开始筑造城堡。
但无论人们换多少 *** ，筑起的城墙总是很快坍塌，大家一时没了主意。
后来一些老人说是筑城时惊动了地下神灵，需要用活人献祭方可平息神明的怒气，而这个做祭品的人则称为“人柱”。
但谁愿意做“人柱”呢？这又是一个问题。
这时一个叫阿静的独眼妇人找到负责修城的官员，自愿做“人柱”。
阿静是个底层贫民，她身体残疾，还有两个年幼的儿子， *** 三人常受饥寒之苦，为让孩子们有个好前程，阿静自愿牺牲以做“人柱”。
条件是城堡建好后领主能照顾她的孩子，并在他们长大后赐予武士的身份。
官员们正愁找不到人柱，见阿静自己找来，便一口答应她的要求。随后，可怜的阿静被 *** 进城堡正中央地下。
经过献祭，城堡果然很快修好，且十分牢固，这座城堡就是著名的丸冈城。
然而，阿静受骗了。没人兑现承诺，孩子们也因为无人照顾而饿死。从此以后，每年春天这里都下暴雨，丸冈城外的护城河水也必定暴涨，似乎要将城堡淹没。
人们认为是阿静死不瞑目，故将这场暴雨称为“静之血泪”，并在城中建造慰灵碑，祈求阿静平息怒火。
此故事在日本流传很广，故事中的“人柱”就是中国民间传说中的“打生桩”。
类似的故事同样在西方国家存在，但无论细节如何不同，都拥有一个共同点：
在筑造桥梁，城池或者开山修路等重大工程时，为让工程顺利完成并保持稳固，需要用活人的性命献祭给所谓的神灵，或者以献祭者的灵魂作为守护神，保佑建筑物牢固可靠。
“打生桩”在现代社会早已绝迹，但在漫长的人类历史中，此类行为却曾广泛存在，并成为了人类的集体记忆。
乃至于从古到今，都有类似的传说惊吓着一代又一代的人。
溯源
被西方尊为“人类学之父”的英国人爱德华·伯内特·泰勒曾在1871年出版了一部名为《原始文化》的著作。
该书通过大量的材料和考古遗址来研究原始时期人类神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗的发展，并严肃的讨论了种种原始文化在现代社会中的残留，是现代人类学的开山之作。
在第三章《文化遗留》中，记载了欧洲，非洲和东南亚等地在建造房屋时都曾存在过用活人献祭的风俗，并指出此类习俗是原始时代的遗存。
由此可见，“打生桩”曾普遍存在于全世界各民族，并非中国独有。
原始人类由于无法理解自然现象，对发生在周围的种种现象无法理解且感到无能为力， 故此产生了早期的自然崇拜。
进入氏族社会后，自然崇拜逐渐演化成原始宗教。
当时的人认为大自然中的万事万物，其背后都有超自然力量在 *** 控。
这股力量能给人带来幸运和收获，同时也能带来死亡与厄运，这便是“万物有灵”的思想。
在这种思想的催动下，神灵崇拜与祖先崇拜便诞生了。
有了鬼神概念，充当人类与神鬼沟通媒介的巫师或祭司也应运而生，各种宗教仪式与献祭制度也因此出现和发展。
原始人通过献祭的办法祈求神鬼赐福，祭品除了酒肉及贵重物品外，也包括敌人或奴隶的鲜血。
这就是所有文明早期都曾存在过的“人牲”祭祀。
*** 婴儿或敌人来向地神献祭，借此祈求顺利完工和房屋牢固的行为，则被称为“奠基”，
作为牺牲的人则称为“奠基牲”。
中国最早发现以婴儿“奠基”的现象出现于距今六千多年的西安半坡文化遗址，属新石器时代晚期，在先民的房屋墙基下发现埋有婴儿骸骨。
此后的郑州西山仰韶文化城址中，也发现了许多婴儿埋于墙基之下的现象。
从半坡文化遗址到殷墟宫殿遗址发掘中，都发现 *** 婴孩或成人埋于墙基之下的现象，时间跨度上千年，这种行为正是后世所说的“打生桩”。
在民间传说中，将“打生桩”的起源附会于木工和建筑业的祖师鲁班（公输班）身上，这是不可信的。
这项陋习的出现，远远早于公输班所处的春秋时代。
兴盛
商朝是继夏以后我国第二个奴隶制王朝，商人继承并发展了大量的原始文化。
他们认为冥冥之中存在着一个主宰一切的“上帝”（上帝原为中国本土词汇，后被基督教使用）。
而自然万物背后都有上帝派遣的神灵在暗中 *** 作驱使，山川河流，土地植被，人间兴衰，无不例外。
故此，祭祀与尚鬼之风弥漫了商王朝各阶层。
商人坚信通过献祭酒食和人的生命，就能讨好和贿赂鬼神，以求得平安与顺遂。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。
——《礼记·表记》
——《礼记·表记》
商王几乎每遇一事都要问诸鬼神，而能与鬼神沟通的神职人员——巫，也成了商王身边的重要角色。
巫通过烧龟甲或动物骨骼的办法，根据裂纹进行占卜。
今天我们见到的甲骨文，多数都是当时商王问卜的卜辞和预测结果。
王权（商王）与神权（巫）的紧密结合，是殷商文化的一大特色。
根据出土甲骨卜辞来看，商人一年三百六十五天几乎无日不卜，且不断地进行祭祀活动。
*** 献祭鬼神的做法相当普遍，并且发展出一套极其繁琐的程序。
在甲骨文献中，记载了十多种如何 *** 祭品的 *** ：
斩首（伐），解剖（卯），劈砍（岁），火烧（烄）， *** （陷），沉水，蒸煮等。
祭品的来源，包括奴隶，战俘，甚至是商族本族人。
正是这种无事不卜，无时不祭的思想，商人将“打生桩”进行了发展和仪式化。
殷商考古学家胡厚宣根据多年的考察发现了当时残忍且繁杂的“营造仪式”：
之一种仪式叫奠基：
之一种仪式叫奠基：
即在基坑挖成后，未打夯之前，在基坑底下，再挖一小坑，内埋一狗或小儿，这就叫奠基；
即在基坑挖成后，未打夯之前，在基坑底下，再挖一小坑，内埋一狗或小儿，这就叫奠基；
第二种仪式叫置础，当基址打到相当高的时候，在置础竖柱之先，又要挖破基址，埋葬狗，牛，羊三牲，这叫做置础。
第二种仪式叫置础，当基址打到相当高的时候，在置础竖柱之先，又要挖破基址，埋葬狗，牛，羊三牲，这叫做置础。
第三种仪式叫安门：
第三种仪式叫安门：
安门时一般在大门内外左右，埋葬人或大型兽类，以求保护之意。
安门时一般在大门内外左右，埋葬人或大型兽类，以求保护之意。
第四种仪式叫落成：当建筑完成后，最后再在建筑物前面，埋葬一些车马 *** ，以庆祝成功。
第四种仪式叫落成：当建筑完成后，最后再在建筑物前面，埋葬一些车马 *** ，以庆祝成功。
总计乙组基址，只在残存部分，就挖出一百二十七个坑，用车五，马十五，羊十二，狗十，又用人五百八十五，如果把坑复原起来，可达八百三十三人。
总计乙组基址，只在残存部分，就挖出一百二十七个坑，用车五，马十五，羊十二，狗十，又用人五百八十五，如果把坑复原起来，可达八百三十三人。
——《中国奴隶社会的人殉与人祭》
——《中国奴隶社会的人殉与人祭》
从殷墟商王宫殿考古发掘中，表明了营造的每个步骤都有人祭现象，且数量众多，可见当时商人的残忍与血腥。
从商汤代夏到武王伐纣，整个商朝都沉浸在鬼神崇拜与活人祭祀的巫鬼氛围中，这从出土的甲骨文中可以得到反应。
“打生桩”的活动，在商代已趋于复杂，有了完整的流程。
但在其背后，仍是以活人献祭鬼神以祈求保佑的原始巫术思维在作祟。
衰落
商代虽已拥有很高的农业生产水平，但其文化中则更多地倾向于游猎文化。
商朝多次迁都，虽有躲避水患的原因，但更多的是对原始时代先王们游猎传统的继承。
子姓商族与姬姓周族都是两个古老的部族，从之一代首领后稷到武王的父亲文王姬昌，周族共历十六代首领。
两族间并无明确臣属关系，而是两个并存且各自 *** 发展的部族。
周族历来崇尚农耕文化，喜欢定居耕作的生活。
在农业文明中，人是最宝贵的生产力，故此周文化中并无 *** 祭祀的习俗。
武王灭商后，居于统治地位的周人自然对殷商以人为祭和求神问卜的习俗感到残忍和无法忍受。
随着殷商的灭亡，人祭之风逐渐衰落。
周朝建立后，周公制定礼乐，为统治阶级确立了敬德保民等关键的思想。
殷商敬天事鬼的文化受到重大打击，而与之互为表里的人祭或人殉也失去了存在的土壤。
尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；
尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；
率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命：皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀；
率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命：皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀；
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困。
——《尚书·蔡仲之命》
——《尚书·蔡仲之命》
由于 *** 的转变，周人再也无法接受以活人作为祭品或殉葬的残忍习俗了。
周人的祭祀对象中，主要有天神，祖先，地神三类，祭品则为农产品，玉器和牛羊牲畜以及人俑，活人不再被作为祭祀品。
随着《周礼》的推行，祭祀不再是天子的专利，诸侯，卿大夫及平民都享有祭祀天地祖先的权利，这对后来的中华祭祀文化的形成起到了重要作用。
人祭现象虽衰落，但习俗和文化的转变并非一蹴而就的。
周天子虽不再以人为祭，但零星的人祭现象仍时有发生。
在西周考古发掘中，仍发现了一些墓葬存在人殉现象，但数量屈指可数。
在《左传》中，记录了两则以人为祭的事情，但实施者是当时被称为蛮夷的株人和楚人，可见中原各诸侯都已放弃人祭。
进入东周时期，连用人俑祭祀或陪葬都会被儒家视为恶习并加以批评，活人祭祀的现象在主流社会中更是趋于绝迹。
当然，这只是主流社会的绝迹。
始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。——《孟子·梁惠王上》
始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。——《孟子·梁惠王上》
习俗的力量是强大的，虽然此后历代都不允许以人为祭，但“万物有灵，敬事鬼神”的观念却一直存在。
“打生桩”等诸多迷信活动在表面上消失了，但因为仍有存在的土壤，便转入地下或成为民间巫法的一部分。
历代史籍中，虽偶有怪力乱神之语，却没有“打生桩”的记载。
倒是民间巫法中，确实存在这种做法，据说在托名鲁班所著的《鲁班经》中，便有此类巫术。
然而，也仅是口耳相传，其真实性无人得知。
我小时候就听说解放前本地有个地主听了 *** 的话，将流浪儿埋在地基下，以求家宅平安。
因为讲述者年纪很大，且言之凿凿，故此我推测：在旧社会，此类现象仍时有发生。
在那闭塞贫穷的时代，许多落后地区都将巫婆 *** 奉若神明，
各类迷信活动仍有其存在的土壤，其中也包括“打生桩”的愚昧行为。
新中国成立后，横扫一切牛鬼蛇神，封建迷信思想与巫婆 *** 的活动几乎完全绝迹，这类愚昧活动才算彻底走向终结。
传说
“打生桩”的行为虽不复存在，但其带来的恐惧与相关思维依然存在于人们认知中。
中国比较著名的打生桩传说便是“十兄弟血桩筑堰”，此事在 *** 间流传极广，但文献上却无记载。
唐文宗太和七年，琅琊人王元暐出任明州鄮（mao）县县令。
他发现当地 *** 良田因鄞江泛滥而常被淹没，且鄞江与海接潮，江潮上涨时，常发生海水倒灌的情况。
*** 沃土因此荒废，无法耕种，百姓们苦不堪言。
精通水利的王元暐亲身勘察，发现它（tuo）山乃两山夹流，铃锁两岸之势，便下定决心在此处修堰，积蓄淡水灌溉土地，并阻止海水侵入。
修堰的决定受到百姓支持，大家出钱出力修筑起来。
工程一开始就陷入困境，原来鄞水湍急，打下的桩基很快就被水流冲垮，一连多日，都无法进展。
此时离潮讯之期越来越近，大家为此愁眉不展。
当地的长者听说后，便向县令指出：
“只有用十个忠义之士奠基，工程就可顺利进展。”
王县令连连摆手，筑堰是为了利国利民，怎能用人命奠基呢？
百姓都吃够鄞江泛滥的苦，哪怕是豁出命来，也得把水治好。
有十个青年前去拜见县令，表示愿意做奠基者。王县令心有不忍，但见潮汛将至，也只好狠心一试。
第二天，十人在江边对天盟誓，结成异姓兄弟，并饮下了王县令端来的酒。随后让人将自己绑在木桩尖头沉入水中，岸上工匠挥舞大锤猛砸木桩，鲜血从水底浮起。
说来也怪，这次打下的木桩竟牢牢站住，任凭多大的浪花都冲不倒。
随着十名壮士的牺牲，十根大木桩被牢牢钉入水底，稳如泰山，筑堰的桩基终于打好了。
百姓们纷纷开始修筑，终于筑成了它山堰。从此，鄮县百姓彻底摆脱水患，荒芜的良田重新得到耕种。
王县令和众百姓深感十义士舍己为人的品德，在它山为他们修建了“舍身祠”，世代香烟供奉。
此说乃民间传闻，并非史实，然而也反应了“打生桩”这一原始习俗在民众思想中的残存。
从古至今，打生桩的行为虽从未有人亲眼见到，但相关传说却一直都有，甚至能引起极大恐慌。
*** 李朝时期成书的《 *** 史》就记载了一起因“打生桩”谣言而引发的集体恐慌：
*** 王朝第二十八代君主王祯（忠惠王），为人荒 *** 无度，残酷暴虐，且喜欢大修宫室，劳民伤财。
当时都城开京传闻王祯将取民间小儿数十名埋在新宫殿地基下祭祀神明。
百姓得知后，都抱孩子逃离开京，整个京城都因此陷入混乱。
*** 当时是元朝属国，可见在当时，“打生桩”的恐惧仍萦绕在不少人心中。
忠惠王并非真要用小孩打生桩，但谣言却让无数百姓信以为真，这个现象与现代众多的打生桩传言有一个共同点：
本来是空穴来风之事，但谣传却能使许多人信以为真
甚至只要某处施工出现了人员伤亡等意外事故，民间总有人把这类事往“打生桩”上靠。
虽然科学已如此昌明，但“打生桩”恐怖故事如同众多的迷信思维一样，始终在人的脑海中占据着一席之地。
“打生桩”的陋习已在现代文明中彻底绝迹（ *** 与 *** 除外）。
但这项曾真实存在过的血腥原始文化，最终演变为传说与怪谈，向后世诉说着来自上古先民的恐惧。
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无论文明的发展程度有多高，但原始先民曾经的文化与习俗都会以某种方式在很长时间内影响后世。
“打生桩”从一种普遍存在的血腥人祭行为，最终随着文明的进步而被扬弃。
但原始先民的恐怖记忆也深深烙印在人类各阶段的文化中。
如今的“打生桩”故事，只是一种灵异怪谈的文学演绎，它吸引并惊吓着一代又一代的人，只因为这是上古先民恐怖记忆的诉说。
